淺析《圍城》的文化批判價(jià)值
[論文關(guān)鍵詞〕錢鐘書 《圍城》 文化 批判價(jià)值
[論文摘要〕錢鐘書先生的《圍城》，在其稚俗共賞、幽默風(fēng)趣的語言里透視著智者見智、仁者見仁的深層意蘊(yùn)，他思考、關(guān)注著人的本性，將筆觸伸向人的文化精神世界，從“文化的批判”到“形象的哲學(xué)”，揭示現(xiàn)代人的精神危機(jī)和生存危機(jī)，從而更深刻地揭示出人類文化、精神的頹廢。《圍城》以其“格式特別”和豐富的蘊(yùn)含在中國文學(xué)史上確立了不可替代的歷史地位，并為20世紀(jì)40年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)。
《圍城》自問世以來，便是中國現(xiàn)代文學(xué)中比較有爭議的作品，從審美范疇的角度探尋，它沒有正面描寫美，通篇幾乎都在作者理想的燭照下描繪丑陋、卑下、粗糙與低劣這些否定性審美范疇的東西，這些東西亦即丑。作者所描繪的丑中蓄積了審丑意蘊(yùn)，觀照和透視了中國傳統(tǒng)文化中的弊害，鞭撻和解剖了人的精神性格的丑陋。所以，《圍城》以“丑”作為創(chuàng)作母題，將社會(huì)人生丑陋的一面大膽地展現(xiàn)在人們面前，從而也為人們重新認(rèn)識和思考“丑”提供了契機(jī)。
丑是作為美的對立面存在的，美存在的同時(shí)丑也就產(chǎn)生了。然而，長期以來在高雅的美學(xué)殿堂里是沒有“丑”的一席之地的。早在古希臘時(shí)期，人們就建立起一座輝煌的“美”的殿堂，它不允許丑的存在。東方文化也一直強(qiáng)調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”，以理性去節(jié)制美感的過度激化，提倡典雅的中和之美，“丑”自然也是被拒斥的。我國古代小說中多是將明君賢相、英雄豪杰、才子佳人、高僧圣尼等作為主要表現(xiàn)對象。近現(xiàn)代小說同樣以描寫追求理想、美好前程、遠(yuǎn)大抱負(fù)、為國爭光作為主潮。而《圍城》則是背離當(dāng)時(shí)主流文學(xué)的作品，所以，《圍城》一度在中國現(xiàn)代文學(xué)史中沒有地位。隨著研究者對于作品中的“丑”由表及里的認(rèn)識，在20世紀(jì)80年代以后，《圍城》才走人中國現(xiàn)代文學(xué)史。
與20世紀(jì)40年代其他現(xiàn)代小說家一樣，錢鐘書的小說以對丑惡人性的提示和批判為基本母題，客觀地將社會(huì)、人生丑陋的一面大膽地展現(xiàn)在人們面前，使讀者從中可以感受到當(dāng)時(shí)中國社會(huì)生活的某些落后狀況與沉滯的氣氛。這只是《圍城》帶有揭露和批判性的‘性活描寫層面”，具有認(rèn)知價(jià)值。作者自稱，“寫這類人，我沒有忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動(dòng)物的基本根性”。《圍城》思考、關(guān)注人的本性問題，人性之丑得到了進(jìn)一步的升華，最終將筆觸伸向人的文化精神世界，從“文化的批判”到“形象的哲學(xué)”，以揭示現(xiàn)代人的精神危機(jī)和生存危機(jī)，從而更深刻地提示出人類文化、精神的頹廢，在諷刺與幽默的審丑藝術(shù)的運(yùn)用下，《圍城》更是以其“格式特別”和豐富的蘊(yùn)含在中國文學(xué)史上確立了不容替代的歷史地位，并為40年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)。
1對中國封建傳統(tǒng)文化弊害的批判
文學(xué)就其總體而言，永遠(yuǎn)是對社會(huì)生活的觀照與探索，永遠(yuǎn)是對人類自下而上狀態(tài)的思考與寫照。五四運(yùn)動(dòng)以來，“批判國民性”的主題已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)，其最終落腳點(diǎn)是“反封建”。《圍城》的主題意蘊(yùn)是多方面的，對于丑的審視已不是“反封建”，而是一種文化批判。學(xué)貫中西、博古通今而又有著驚人的人生智慧的學(xué)者型作家錢鐘書，超越了特定文化的局限，以一種深刻的批判眼光，對中西文化進(jìn)行了獨(dú)具慧眼的評判。
從“文化的批判”到“形象的哲學(xué)”，是《圍城》意蘊(yùn)最深刻之所在。無論是對中國傳統(tǒng)文化的批判，還是對西方文化的鞭撻，都是揭示了現(xiàn)代人的精神危機(jī)和生存危機(jī)，作者筆下的“圍城世界”和“圍城人生”構(gòu)成整個(gè)存在世界和整個(gè)人生的本體象征，極富于哲學(xué)意味。
《圍城》的主要社會(huì)環(huán)境是大都市上海以及知識分子云集的大學(xué)—中西文化在中國的交匯之地，主要人物是出身傳統(tǒng)封建家庭、先受中國傳統(tǒng)教育后又留學(xué)西洋受西方文明熏陶的知識分子。這種環(huán)境和人物使作者有可能更深邃、更廣泛地展開他對歷史文化和人生命運(yùn)的探究。
《圍城》是從“反英雄”角度描寫知識分子主人公的，其“視點(diǎn)”在中國現(xiàn)代文學(xué)同類題材作品中顯示出獨(dú)特性:不只是揭露“新儒林”的弱點(diǎn)或探求知識分子的出路，而是企圖以寫“新儒林”來對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省。小說對于落后的傳統(tǒng)文化的批判，已非像“五·四”以來許多作家所已經(jīng)做過的那樣，通過刻畫舊式知識分子的形象去完成這種反省、批判，而是從“最新式”的文人，也就是主要通過一些留學(xué)生或“高級”知識分子形象的塑造去實(shí)現(xiàn)這種反省與批判。《圍城》深刻剖析和辛辣諷刺了中西兩種文化相撞擊時(shí)產(chǎn)生的種種畸形可笑的現(xiàn)象和人物，以詼諧生動(dòng)的比喻揭示了“西方文明”與中國傳統(tǒng)封建思想合流所產(chǎn)生的荒唐可笑性:“落伍的時(shí)髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活象那第一套中國裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國人舊衣服上的兩方補(bǔ)釘，也照式在衣袖和褲子上做了”。小說嘲諷了“國粹”和“洋物”摻和在一起所產(chǎn)生的不倫不類的現(xiàn)象。城市人“享受了最新的西洋科學(xué)設(shè)備”，卻“坐在水管烘暖的客堂念佛”，每天念10遍白衣觀世音咒，求菩薩保佑自己。作者對此調(diào)侃地寫道:“可見‘西學(xué)為用，中學(xué)為體’并非難事”。這表面上似乎在提倡“中體西用”，實(shí)際上是對固守中國封建文化者的嘲諷。
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