試論道德理性的智力前提和物質(zhì)基礎(chǔ)
〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)道德理性 道德主體性原則 文化智力前提 道德客體性原則 物質(zhì)基礎(chǔ)
〔論文摘要〕隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的逐步確立和完善，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)控制下的價(jià)值體系正在解構(gòu)，但新的價(jià)值體系尚未建立和健全。在這種新舊交替的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)人們行為的“崎變”，客觀上需要一種科學(xué)道德理性來(lái)校正和克服。但這種科學(xué)道德理性的構(gòu)建需要一種文化智力前提，并在一定的社會(huì)物質(zhì)基拙上實(shí)現(xiàn)。因而，構(gòu)建道德理性過(guò)程中就要始終樹(shù)立治德先治愚的觀念，堅(jiān)持道德主體性原則，大力發(fā)展科學(xué)文化事業(yè);樹(shù)立治德先治窮的觀念，堅(jiān)持道德客體性原則，反對(duì)在道德建設(shè)中的唯心主義、形式主義。
一、現(xiàn)實(shí)呼喚道德理性
隨著改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和完善、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下道德意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的狀況正在結(jié)束，客觀上推動(dòng)著一種與之相適應(yīng)的道德理性的形成。但是由于我國(guó)公民整體科學(xué)文化素質(zhì)比較低下，生產(chǎn)力水平還很不發(fā)達(dá)，社會(huì)結(jié)構(gòu)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)、規(guī)范體系在瓦解和變異，新的社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)、規(guī)范體系的構(gòu)建尚處于初級(jí)階段，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)游移、隨機(jī)和迷亂的特點(diǎn)，社會(huì)交往及其倫理道德處于一種“畸變”狀態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)生活出現(xiàn)非理性的，甚至是蒙昧的、極不正常的現(xiàn)象。在精神文化生活中，解放后已經(jīng)被鏟除的封建愚昧文化又泛濫起來(lái)—壞道門(mén)、迷信等，造成新的精神污染。在經(jīng)濟(jì)生活中，出現(xiàn)制假售假、地方保護(hù)等，影響社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。在政治生活中，貪贓枉法、弄權(quán)讀職等，危害社會(huì)主義政治秩序，侵蝕國(guó)家政治機(jī)體。要克服和消除這些現(xiàn)象，其中根本的一條就是要喚醒和逐步構(gòu)建現(xiàn)代的道德理性以提高人們的理性?xún)r(jià)值定位能力，逐步校正和規(guī)范人們的非理性化行為。現(xiàn)實(shí)呼喚自覺(jué)的道德理性，但這種道德理性的產(chǎn)生和形成，一方面需要一種科學(xué)文化的智力前提，另一方面需要一定的社會(huì)生活物質(zhì)基礎(chǔ)。良知是“由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的”。
二、道德理性的智力前提
道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它不同于科學(xué)意識(shí)以事物的真?zhèn)闻袛酁閮?nèi)容，并且在知行關(guān)系上存在一定程度的分離。道德的直接對(duì)象就是事物及人與人之間的價(jià)值關(guān)系，它是以善惡價(jià)值判斷和抉擇為內(nèi)容的，道德自覺(jué)本質(zhì)上就是一種意志的自覺(jué)，表現(xiàn)為價(jià)值意識(shí)和意志行為的統(tǒng)一。因而，道德意識(shí)本身就是一種實(shí)踐精神、實(shí)踐意識(shí)。善念發(fā)動(dòng)處便才有善事，道德意識(shí)首先包融著對(duì)善惡價(jià)值關(guān)系的認(rèn)同和取舍的反省意識(shí)，即一種價(jià)值理性。人的道德價(jià)值理性是和人的道德主體性素質(zhì)分不開(kāi)的，即同人的科學(xué)文化素質(zhì)是分不開(kāi)的。一個(gè)人、一個(gè)民族的科學(xué)文化智力素質(zhì)直接就規(guī)定和制約著他們的思維方式和價(jià)值取向，從而，影響其價(jià)值意識(shí)、判斷、認(rèn)同和抉擇。道德自覺(jué)水平的提高有賴(lài)于道德主體科學(xué)文化智力素質(zhì)的提高是不言而喻的。
(一)道德自覺(jué)以科學(xué)理性為特征。道德作為一種實(shí)踐意識(shí)是對(duì)客觀的社會(huì)倫理關(guān)系的認(rèn)知、反省和抉擇。在這個(gè)意識(shí)過(guò)程中，一方面形成個(gè)體的道德情感、意識(shí)和信念，另一方面形成一種客觀化、社會(huì)化的道德規(guī)范體系。這種客觀化、社會(huì)化的道德規(guī)范體系就成為道德主體善惡價(jià)值認(rèn)知、判斷、認(rèn)同環(huán)境抉擇的參照坐標(biāo)系。而個(gè)體道德行為實(shí)質(zhì)就是在這個(gè)坐標(biāo)系中的準(zhǔn)確定位，義無(wú)返顧地履行自己對(duì)他人、群體和社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。因而辨理明志方能達(dá)行，要明德，首先就要有對(duì)社會(huì)道德價(jià)值規(guī)范體系的意識(shí)自覺(jué)，反省自身的道德責(zé)任和義務(wù)。古人講，“志士仁人，無(wú)求身以害人，有殺身以成仁，就在于這種高度的道德理性的反省。我們不能苛求魯迅筆下目不識(shí)丁的華老栓對(duì)自己手中捏著的革命黨人的血饅頭而頓生道德的自省、自疚，也不能貶責(zé)一字不名的祥林嫂為什么會(huì)對(duì)封建禮教及神權(quán)的束縛和壓迫而逆來(lái)順受，更不能想象那個(gè)生不知其姓，死不明其故，渾渾然的阿Q會(huì)“反求諸己”想到對(duì)他人、社會(huì)有什么責(zé)任和義務(wù)。道德作為一種實(shí)踐意識(shí)最終體現(xiàn)為人的需要的利益關(guān)系的自覺(jué)與調(diào)節(jié)，從而維護(hù)社會(huì)的利益秩序。道德的這種社會(huì)利益調(diào)節(jié)的實(shí)踐功能的實(shí)現(xiàn)是基于對(duì)個(gè)人利益、他人利益和集體利益關(guān)系及社會(huì)道德價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范的認(rèn)知與接納。即首先要有是非的明辨，然后才有善惡的價(jià)值判斷、抉擇，才會(huì)有準(zhǔn)確的義利定位，最終實(shí)現(xiàn)“各正性命，保合太和，乃利貞”的理想道德境界。孟子講:“君子所以異于人者，以其存心也。”就是指出道德理性的實(shí)踐前提。德性醇化，必須先提高人們明辨是非、善惡的認(rèn)知判斷和抉擇能力。
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