試論李健吾的文學(xué)批評(píng)觀
[論文摘要]李健吾的文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的要求：批評(píng)是一種藝術(shù)；批評(píng)是一種理解；批評(píng)是“靈魂在杰作間的奇遇”。這三個(gè)方面有其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成李健吾的文學(xué)批評(píng)觀。
[論文關(guān)鍵詞]李健吾，文學(xué)批評(píng)；藝術(shù)；理解；靈魂
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，李健吾以他的印象式咀華批評(píng)而獨(dú)樹(shù)一幟，成為“京派”文學(xué)批評(píng)的重要代表。所謂“印象式咀華批評(píng)”，是說(shuō)其批評(píng)強(qiáng)調(diào)批評(píng)主體的直覺(jué)印象，是一種“印象批評(píng)”，這種“印象批評(píng)”又是通過(guò)對(duì)具體文學(xué)作品的批評(píng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，含英咀華，既顯示作品之精神，又傳達(dá)批評(píng)者之印象。有人說(shuō)：“咀華批評(píng)出于京派，秀于京派!李健吾堪稱‘是現(xiàn)代中國(guó)最具文學(xué)性的批評(píng)家’�！边@一方面說(shuō)出了李健吾的印象式咀華批評(píng)與“京派”的密切關(guān)系，另一方面也透露出李健吾的印象式咀華批評(píng)的自我特色：不講究理論性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，偏重于在具體的批評(píng)實(shí)踐中凸顯其文學(xué)批評(píng)的文學(xué)性和藝術(shù)性。從他《咀華集》和《咀華二集》這兩本“零珠碎玉式”的批評(píng)華章中，我們可以發(fā)掘、歸納出一些規(guī)律性的批評(píng)觀念和批評(píng)理念，這些規(guī)律性的批評(píng)觀念和批評(píng)理念既可以說(shuō)是李健吾對(duì)“京派”批評(píng)的貢獻(xiàn)，同時(shí)也構(gòu)成了李健吾的批評(píng)觀念。其主要觀念有：批評(píng)是一種藝術(shù)；批評(píng)是一種理解；批評(píng)是“靈魂在杰作間的奇遇”。
一、批評(píng)是一種藝術(shù)
在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里，“京派”批評(píng)的突出特點(diǎn)是在文學(xué)批評(píng)自身建設(shè)中追求批評(píng)的審美自覺(jué)。無(wú)論是沈從文高揚(yáng)人文理念的創(chuàng)作式批評(píng)，朱光潛以文藝心理學(xué)為基礎(chǔ)的知識(shí)型批評(píng)，李健吾強(qiáng)調(diào)批評(píng)本質(zhì)的印象式批評(píng)，梁宗岱致力于法國(guó)象征主義詩(shī)學(xué)探索的對(duì)話型批評(píng)，還是李長(zhǎng)之獨(dú)具特色的情感中心主義批評(píng)，都表明“京派”批評(píng)家們?cè)谟幸庾R(shí)地推重一種文學(xué)批評(píng)的審美自覺(jué)。因此有論者指出：
“京派批評(píng)的出現(xiàn)代表著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的審美自覺(jué)與成熟”“代表著文的自覺(jué)，試圖回歸文學(xué)本身，開(kāi)辟了審美的前景”。總體而言，“京派”批評(píng)是一種偏重于作品的“尋美的批評(píng)”。李健吾的咀華批評(píng)則更進(jìn)一步，把重點(diǎn)落實(shí)到關(guān)注批評(píng)本身的審美性，可以說(shuō)是一種“尋美的美的批評(píng)”。李健吾立足于批評(píng)，進(jìn)行“批評(píng)是什么”，“批評(píng)為什么”，“批評(píng)怎么寫(xiě)”的思索與實(shí)踐，這對(duì)文學(xué)批評(píng)獨(dú)立性品格的建設(shè)有著重要意義，也正是這一點(diǎn)成就了李健吾在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上的地位，它也是李健吾“秀于京派”的重要表現(xiàn)。
在李健吾的批評(píng)觀中，文學(xué)批評(píng)獨(dú)立性品格建立的標(biāo)志是對(duì)“自我”的高度重視。在批評(píng)中，他把“自我”提到了批評(píng)活動(dòng)的中心位置。他說(shuō)：“一個(gè)有自尊心的批評(píng)者，不把批評(píng)當(dāng)做一種世俗的職業(yè)，把批評(píng)當(dāng)作一種自我表現(xiàn)的工具，藉以完成他來(lái)人間所向往的更高的企止�！边@意味著批評(píng)家和批評(píng)對(duì)象一樣，具有同等存在的權(quán)利，批評(píng)家應(yīng)該利用批評(píng)對(duì)象并超越批評(píng)對(duì)象，批評(píng)家需要對(duì)象，正像作家需要生活，需要故事，都只是為自己的自我表現(xiàn)服務(wù)。既然批評(píng)是一種自我表現(xiàn)的工具，那么文學(xué)批評(píng)中的“自我發(fā)現(xiàn)”就顯得異常重要，“一個(gè)真正的批評(píng)家，猶如一個(gè)真正的藝術(shù)家，需要外在的提示，甚至于離不開(kāi)實(shí)際的影響。但是最后決定一切的，卻不是某部杰作或者某種利益，而是他自己的存在，一種完整無(wú)缺的精神作用，猶如任何創(chuàng)作者，由他更深的人性提煉他的精華，成為一件可以單獨(dú)生存的藝術(shù)品”。在李健吾的心目中，批評(píng)與創(chuàng)作一樣有其價(jià)值，同樣是一個(gè)人心靈印象和體驗(yàn)的述說(shuō)與表現(xiàn)。這樣一來(lái)文學(xué)批評(píng)就擺脫了對(duì)作品的附庸，成了一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)存在，它也是一種有自己的獨(dú)立品格的生命有機(jī)體。
文學(xué)批評(píng)既已取得與創(chuàng)作等同的地位，有了自己的獨(dú)立品格，強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性就成為必然。因此批評(píng)的獨(dú)立品格的形成也就是意味著批評(píng)是一種藝術(shù)。反過(guò)來(lái)，他認(rèn)為批評(píng)是一種藝術(shù)，主要在于他把批評(píng)看作是一種具有創(chuàng)造性和個(gè)性的獨(dú)立存在�？梢哉f(shuō)批評(píng)的獨(dú)立性和藝術(shù)性是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面�！耙粋�(gè)批評(píng)家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合，有顆創(chuàng)造的心靈運(yùn)用死的知識(shí)。他的野心在擴(kuò)大他的人格，增深他的認(rèn)識(shí)，提高他的鑒賞，完成他的理論。創(chuàng)作家根據(jù)生料和他的存在，提煉出來(lái)他的藝術(shù)；批評(píng)家根據(jù)前者的藝術(shù)和自我的存在，不僅說(shuō)出見(jiàn)解，進(jìn)而企圖完成批評(píng)的使命，因?yàn)樗旧硪舱且环N藝術(shù)�！痹诶罱∥峥磥�(lái)，批評(píng)不是神秘的，它只是批評(píng)家根據(jù)自己的感觸而寫(xiě)，拒絕任何既定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，它有自己的使命，重在建設(shè)而不是摧毀。這種批評(píng)是一種藝術(shù)的觀念也正顯示出批評(píng)走向了一種審美的自覺(jué)。批評(píng)既然是一種藝術(shù)，批評(píng)家就可以像藝術(shù)家一樣凸顯出批評(píng)過(guò)程的自我表現(xiàn)和自我獲得，這個(gè)“自我”是批評(píng)者人生體驗(yàn)所構(gòu)成的一個(gè)完整的宇宙，它雖然微小，但是又廣袤復(fù)雜。
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