信仰教育網絡傳播論文

時間：2024-10-28 11:59:45 教育畢業論文

信仰教育網絡傳播論文

　　一、網絡視角下信仰教育的研究現狀

信仰教育網絡傳播論文

　　網絡視角下對信仰教育的研究主要包括以下幾個方面：網絡環境對信仰教育的影響研究。高國偉、張光華指出：微博具有信息量豐富、互動性強、更新及時等特點，“微博”給大學生馬克思主義信仰教育帶來很大挑戰，例如：微博便利了多元思想文化對大學生造成思想上的沖擊、西方敵對勢力利用微博等新媒體對我國大學生進行“西化”和“分化”、微博等新媒體所傳播的許多信息真偽難辨、良莠不齊，使大學生對馬克思主義信仰產生懷疑；微博等新媒體的娛樂化影響了大學生馬克思主義信仰的確立；、認為，新媒體對于大學生主要有四個方面的影響：拓展大學生信息的獲取渠道和便捷性，增強了互動；增強了大學生參與表達的愿望以及要求民主、自由的意識；信息傳播的隨意性增加監管和自律難度，使得大學生無意中就可能成為虛假、不良信息的發布者；容易造成大學生的新媒體“依賴癥”，留下不利于大學生身心發展的隱患。福州大學陳永福認為，新媒體對于大學生信仰教育的不利影響過多，包括導致大學生信仰虛無沖突，精神支柱空虛、道德基礎缺失；導致大學生多元信仰沖突，對金錢、權力的追逐使很多人背離了馬克思主義信仰；導致大學生信仰異化沖突，很多大學生信仰功利主義甚至迷信鬼神，主流文化價值觀日漸衰落。網絡的跨時空性縮短了教育者與教育著的距離，網絡豐富了信仰教育形式，優化了教育效果。學生熱衷于網絡中的娛樂性信息，對“紅色”資源平臺關注不多。網絡環境下信仰教育的方法研究。有學者從利用網絡環境的角度提出對網絡信息優控，、從教育者優化傳播和受教育者科學認知入手強化大學生馬克思主義信仰的實踐；高國偉、張光華、提出加強媒介素養教育，主要包括：提升信息分析評估能力、識別選擇能力，并不斷加強校園“微文化”建設；高國棟、提出教育者要改進自己的工作思路和方法，采用“新舊結合”的教育方式，將新媒體與原有教育方式取長補短相結合。陳從楷、認為，要運用新媒體培育自己的“輿論領袖”，加強主渠道的教育，傳播先進文化，加強新媒體語境下的話語體系的構建；加強信息監管力度，凈化思政網絡媒介環境，做好“把關人”角色。對以上文獻梳理發現，研究內容有創新但不多，存在寬泛、重復的現象，缺乏深入的可行性研究，對信仰教育方法的研究大多沿用思想政治教育的方法，針對性和可操作性不足。特別是對網絡環境，如何根據網絡傳播的特點，根據學生網絡心理特點，有針對性地進行有特色的信仰教育的研究還比較缺乏。

　　二、基于網絡傳播視角的信仰教育路徑

　　網絡傳播理論為信仰教育方法的創新提供了良好的視角和緯度，結合網絡傳播過程的五要素，積極合理干預網絡傳播對提升信仰教育的效果具有重大影響。針對網絡傳播的特點，主要可以采取以下措施：針對網絡傳播的全球性特點，信仰教育要做好網絡傳播“把關人”角色。１９４７年美國社會心理學家庫爾特盧因提出“把關人”理論，“把關人”又譯作“守門人”。在網絡傳播中需要有“把關人”存在，他們篩選出符合傳播群體規范或價值標準的信息內容。網絡傳播的全球性表現在網絡傳播突破了區域限制，可以自由地與全球網民交換信息，網絡是虛擬的，但是傳播的信息是真實的，拉近了人與人的距離，促進了全球不同觀念，不同文化的交流與交融，網絡傳播的信息對網民的價值觀、人生觀、理想信念都有極大的影響，加強了信仰傳播的復雜性，因此，信仰教育需要培養網絡“把關人”，對網絡信息進行篩選和凈化。針對網絡傳播的交互性特點，信仰教育要充分利用網絡傳播“議程設置”功能。１９５８年諾頓朗提出“議程設置功能”理論。他提出議題被報道的頻率與強度會影響人們對某些議題的關注程度，利用網絡傳播的互動技術，受眾與報道對象之間建立直接的聯系，人際傳播對大眾傳播是一個較有力的補充。傳統媒體具有一定的局限性，網絡傳播兼容了大眾傳播與人際傳播的優勢，每個人既是信息的傳播者也是信息的接受者，改變以往的單純接受模式。網民可以自由地選擇發布信息，只關注自己關心的信息，甚至可以進行預訂。因此，信仰教育要充分利用“議程設置”功能，打造校園網絡傳播平臺，將愛國主義、集體主義等內容作為議程進行長效的傳播，強化關注程度，增強傳播的頻率和強度。針對網絡傳播的超文本鏈接方式特點，信仰教育要制作網絡傳播的“綜合形態文本”。網絡傳播的信息形態是一些文字、圖形、聲音、圖像、視頻等的綜合化超文本，可以對這些信息形態進行加工處理，轉發、編輯等再生信息，延伸了人的聽覺和視覺，有利于各種先進思想和文化的傳播。因此，信仰傳播要多利用多形態的傳播方式，制作圖文并茂的、動畫視頻等具有一定娛樂性的傳播文本，使網民愿意接受這些信息，實現預期的信仰傳播效果。針對網絡傳播的虛擬性特點，信仰教育要為網絡傳播創設“實踐慣習場域”。

　　法國社會學家皮埃爾．布迪厄、提出“實踐”“慣習”“場域”三個概念，他認為“實踐”是使主觀與客觀達到協調的一種途徑，是在某些內驅力的作用下自發產生的。因此，信仰教育要激發受眾的內在動力，讓信仰主動自覺的產生和形成；“慣習”是一套持續的、可轉換的性情傾向系統，具有持久性等特點，慣習一旦在人體內扎根，在短時間內很難發生改變。信仰教育可以針對持久性的特點，培育受眾的信仰慣習；“場域”是一個相對獨立的社會空間，是一串串的關系，一個高度自主化的場域，不僅能把自己的邏輯和規則強加于場域中的成員身上，而且還可以滲透到其他場域，影響其內部結構。信仰的形成除了需要信仰的相關理論知識，還需要信仰情感的體驗，而情感的體驗就需要有實踐場域，因為“訊息、榜樣、力量是信仰傳播產生理想效果的必要因素”、，通過網絡傳播，受眾接受了一系列有關信仰的知識和訊息，看到了行動的榜樣，為信仰傳播培育了心靈“土壤”，但并不自動意味著信仰傳播產生了正面的效果。信仰的形成最終需要依靠信仰實踐鍛煉來產生信仰的認同和升華，信仰的形成過程是長期的、復雜的、曲折的，需要經過多次反復。針對網絡傳播的群體化特點，信仰教育要培育“網絡共同體”�！肮餐w”一詞最早源于德國學者騰尼斯，原義指共同的生活，是為了特定目的而聚合在一起生活的群體、組織或團隊。而“網絡共同體”由瑞尼古德在１９９３年提出的，他針對在網絡上出現的社會集合體而提出這一概念。也就是指在一段持續的時間內一群人在網絡上對某一問題展開討論，并建立起一定的人際關系網。由于網絡的互動性，網絡交流空間廣泛，全球的網民都可以在各個群、ＢＢＳ論壇、虛擬社區中找到興趣和愛好相同的網友，這些網絡交往互動較多較活躍。因此，信仰教育需要培育“網絡共同體”，共同體可以強化每個成員的信仰，共同體可以為成員提供信仰上的精神歸屬和感情支持。

　　三、結語

　　總之，網絡社會時代，信仰教育需要充分利用網絡傳播來進行信仰傳播和教育�！靶叛觥北旧砥鋵嵤请y以直接傳播的，但是我們可以利用網絡傳播“信條”“信念”等內容，進行信仰的滲透。如何通過信息的傳播，使相應的信仰植入人心，這就需要探究信仰傳播機制，以及傳播的深層決定因素，揭示網絡傳播的作用原理。

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