試論《爾雅》在注釋學上的地位和作用

試論《爾雅》在注釋學上的地位和作用

摘 要 ：《爾雅》是按詞義系統的體例對先秦注釋所作的大總匯，它通過對古注的系統整理，提出一系列
注釋與條例，為注釋學的產生奠定了基礎；為后人注釋、翻譯古書提供了可靠依據。《爾雅》開“雅學”
之先河，堪稱辭書之鼻祖。
《爾雅》為十三經之一，在傳統學術長河中素有通經之“階路”、學問之“梯航”的盛譽；在語言文字學
史上被奉為訓詁學的鼻祖；在詞典學史上擁有乃至世界“第一部詞典”的桂冠。此外，《爾雅》對注釋學
也作出了卓越貢獻。
注釋學是吾師汪耀楠先生殫精竭慮，把傳統訓詁學和古籍整理實踐結合起來研習而提出的一門新的學科，
它是“文籍注釋的和方法，探討注釋文籍的的”［（１）］。
注釋學之名的提出是當代的事，其形成則有悠久的。《爾雅》《方言》《說文解字》和《釋名》“這
四部著作的產生標志著注釋學基礎工作和基本的完成”［（２）］。本文試探討《爾雅》在注釋學上的重
要地位與作用。
一
《爾雅》是按詞義系統的體例對先秦注釋所作的大總匯；是注疏工作不斷，人們對詞義的理解要求有
一個共同標準的結果。它的問世，為注釋學的產生奠定了實踐基礎。
這里首先要觸及到《爾雅》的成書，因為它關系到注釋學初步形成的時間。關于這個問題，至今
積訟千年，莫之能一，主要有以下數說：其一，《爾雅》為孔子門人所作。這種說法最早由漢代鴻儒鄭玄提出
，晉葛洪承繼之。其二，《爾雅》為周公所作。這種說法源于魏張揖，后世宗之者不乏其人，晉郭璞、唐陸德
明等均持此說。其三，《爾雅》為秦漢學者所纂集。此說由宋歐陽修提出，《四庫全書總目提要》予以肯定，
對當代學界極大，有人視之為定論；但持說立論者未曾提出過有力證據，并且至少不能回避兩個問題：一
是《爾雅》在漢文帝時一度與《論語》《孝經》《孟子》“皆置博士”［（３）］，為國家所倡。漢文帝即位
距漢高祖開國僅２０余年，此間如有人編纂《爾雅》，其姓名當不能湮沒無聞；二是《爾雅》資料來源于《詩
》《書》、百家語等，而秦王朝對學《詩》《書》等是有明令的：“天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉
詣尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。”［（４）］在這樣的氣候下，誰敢而走險？由此可見，
《爾雅》成書不會是在秦漢，而在秦漢有所增益，當是事實。
那么，《爾雅》到底成書于什么時代呢？當代學者何九盈、徐朝華諸先生通過對《爾雅》深入而全面的研
討，認為《爾雅》最初成書當在戰國末年，由當時一些儒生匯集各種古籍詞語訓詁資料編纂而成，并非一人之
作。他們分別在《中國古代語言學史》和《爾雅今注》中有詳備論述，其資料翔實，持說有據，透辟，令
人信服。限于篇幅，姑不征引。
理論來源于實踐，沒有實踐的理論一定是空中樓閣。注釋學作為一門科學而異軍突起的條件之一就是“有
廣泛深入的注釋實踐”［（５）］。《爾雅》正是對先秦到西漢注釋實踐的�！叭绻�此時沒有大量的注釋
，就無法編撰出這樣的專著。如果不是注疏的發展興盛，也就沒有必要編撰出這樣的專著”［（６）］。
從漢字特殊性的角度看，文字與語言的分離之時，就當是注釋工作的開始之時。上古《易》《書》，著于
甲骨，簡奧而佶屈，非有注釋，實難通之；即便有注，連韓愈、王國維等博學之士也有難以盡曉之嘆。到了春
秋時代，精當的詞義辨析語料蜂出，諸如“史趙曰亥有二首六身”［（７）］，“楚莊王曰夫武定功戢兵，故
止戈為武”［（８）］，“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑。邑曰筑，都曰城”［（９）］，“凡師，有
鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲”，“ｃū?①者曰侵，精者曰伐”，“苞人民、毆牛馬曰侵，斬樹木、壞宮室曰
伐”［（１０）］，“凡民，逃其上曰潰，在上曰逃”，“國曰崩，邑曰叛”［（１１）］，“凡諸侯之女，
歸寧曰來，出曰來歸。夫人歸寧曰于某，出曰于歸某”，“直來曰來，大歸曰來歸”［（１２）］，“政者，
正也”［（１３）］，“洚水者，洪水也”［（１４）］等等，都是有關字形、字義、字音以及名物訓詁的詮
釋�？v觀整個《春秋》三傳，它們雖然都不具有完備的注釋形態，但能給后世注釋以和啟發，是我國早期
注釋的代表作之一。
歷史的車輪行進到恢宏的戰國時代，出現了中華文化流程的第一高峰。諸子百家為了形成獨立的學派，不
得不探幽訪古。然而，像《詩》《書》《易》等，到戰國時已經是很“古老”的了，其中有些部分不經過
老師傳授，當時的人們不一定全都能讀懂。就拿《詩》來說吧，由于當時人們在外交、辯論場合，在講學、著
作之中常引用《詩經》中的詩句來表達思想感情，增添文采，所以，《詩經》在人們的生活中比其它各種書籍
更為重要�？鬃釉�說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事
君。多識于鳥獸草木之名。”［（１５）］但是，戰國時代距離《詩經》的時代已經相當遙遠了，《詩經》中
有些古詞語如不加以解釋，當時的人在理解上就會有困難。《爾雅》４３００多個詞目中有七八百條直接取材
于《詩經》，這說明《詩經》在當時就有比較詳盡的注釋。雖然《爾雅》詞目釋文皆不注明出處，但書中詞目
卻常有全引古書文句的，由此可知此詞目的訓釋是源自何種古書的舊注。如《釋訓》：“‘如切如磋’，道學
也。‘如琢如磨’，自修也�！�瑟兮間兮’，恂ｓù?②也�！�赫兮ｈéｎｇ?③兮’，威儀也�！�有斐君子
，終不可諼兮’，道盛德至善，民之不能忘也�！边@些被釋詞目中的文句，全部出自《詩·衛風·淇奧》。釋
文與毛亨傳不盡相同，卻與《禮記·大學》中的解釋相合。故可知《爾雅》對這些詞目的訓釋都是出自《詩》
的逸注。類似的引句在《爾雅》中常可見到，不煩贅引�！稜栄拧凡牧戏俏ㄈ〔挠凇对姟芬活惤洉�，而是廣征
博采，以類相從�！端膸烊珪�總目提要》評論說：“今觀其書，大抵采諸書訓詁名物之同異，以廣見聞，實自
為一書，不附經義�！本o接著，它舉例考證了《爾雅》詞目釋文的來歷：有出自《楚辭》《莊子》《列子》之
文的，有出自《穆天子傳》《管子》《呂氏春秋》之文的，有出自《山海經》《尸子》之文的，等等，“如是
之類，不可殫數”。
特別是先秦諸子以“辨名實”為中心的“名物釋義”，更是促進了注釋工作的發展。如：
春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄冥。四氣和，正光照，此之謂玉燭。甘雨時降，萬物以嘉，
高者不少，下者不多，此之謂醴泉。祥風，瑞風也。一名景風，一名惠風。［（１６）］
天神曰靈，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，歸也。［（１７）］
勤，勞也。遵，循也。肇，始也。怙，祀也。錫，與也。典，常也�？罚�虛也。惠，愛也。敏，疾也
。捷，克也。載，事也。［（１８）］
這些釋義資料，先是零星間現，進而有人將相關詞語編綴成單一的條目，如《尸子·廣澤》就保存了這種
性質的資料，如：
天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］
尸佼為戰國中期人，在他的著作中已經出現了類似《爾雅·釋詁》中的詞條，這說明這種以一詞釋眾詞的
釋詞方式在戰國中期就已經產生了，還可進一步推論當時已有訓詁注釋匯編的先例，至少它為《爾雅》的產生
作了資料上、編纂方法上的準備。
戰國末年還出現了注解古籍的專著，如《墨子》的《經說》是解經的，《管子》的《形勢解》《立政九敗
解》《版法解》《明法解》也是對有關篇章進行說解的，《韓非子》的《解老》《喻老》是說解《老子》的，
《靈樞經》的《小針解》是解釋《九針十二原》的。所有這些當是《爾雅》的先導。
通過以上資料的征引，可以推知，《爾雅》的雛形約在戰國時形成，到了西漢初年，儒家學者把經師口授
的《爾雅》整理成書，武帝時已有《爾雅注》，西漢末年劉韻亦為之作解。因《爾雅》本具詞典性質，往往隨
客觀需要時有所增訂，“如《釋山》之五岳，《釋地》之八陵，都是漢制，必為漢人所增無疑”［（２０）］
。因此我們可以說，《爾雅》是在具有范例的前提下，經過戰國末年諸儒們廣泛搜羅、綴輯群書傳注，并由漢
代儒生遞相增益，逐步形成的我國第一部通釋語義的專著。它的形成，為注釋學的產生奠定了實踐基礎。
二
《爾雅》通過對古注有系統、有規律的整理，反映了注釋的原則，提出了一系列注釋的方法和條例，為注
釋學的產生奠定了理論基礎。
“語言有古今之異、方域之分、雅俗之別。即以文字而論，字的形、音、義隨著時間和空間的改變也不斷
演變著�！保郏ǎ玻保�］為了使后人能讀懂前人的著述，客觀上需要注釋。而“排除語言文字的障礙，是注釋
的第一要義，而釋詞語則是注釋的核心”［（２２）］。注釋古書要遵循一定的原則。汪耀楠先生在《注釋學
綱要》一書中明確指出：“注釋應當有明確地要求，這個要求就是以今釋古，以淺釋深，以普通話釋方言，以
具體明確的內容解釋含義廣泛的概念。這些要求可以視之為注釋的原則�！保郏ǎ玻常�］《爾雅》正是一部“
釋古今之異言，通方俗之殊語”的注釋專書。
《爾雅》還通過對古注的系統整理，總結、歸納出了一系列注釋古書的方法和條例。這些方法、條例是在
該書的編排以及詞義解釋中表露出來的。
１、眾詞一釋。
古籍中有許多同義詞、近義詞，可以用當時能夠普遍理解的一個詞來進行解釋，《爾雅》中這一方法運用
得最多�！稜栄拧返牡谝粋�詞是“初”，訓“始也”。這就是說，“初”的概括詞義是指某一時段的開端�！�
初”在《左傳》中有特殊的含義，但其概括意義仍是“始”。具有“始”的意義的詞還有“哉”、“首”、“
基”“ｓｈū?⑤”、“落”、“權輿”、“肇”、“祖”、“元”、“胎”等，其具體意義各不相同：初，
裁衣之始；哉，通才，草木之始；首，人體之始；基，筑墻之始；ｓｈū?⑤，品德之最高者，引申有始義；
落，廟堂宮室建成之始；權輿，植物生長之始；肇，開門之始；祖，人類之始；元，人體之始；胎，人生之始
�！稜栄拧纷髡邔⑺鼈兺�義的共性抽象出來，而以當時通用的“始”加以解釋。這就為我們提供了一條重要的
文籍注釋方法和途徑。值得一提的是，傳統訓詁學曾經經過了一個以隨文釋義為主要形式的階段，因此，注釋
家們多注重使用狀態中的具體詞義，而很少歸納和抽象地解釋詞義，使得有些材料離開了原文很難理解�！稜�
雅》高人一籌的地方就在于對眾多語詞進行了抽象、歸納。僅此一點，在注釋學上當功不可沒。
２、釋詞與被釋詞互釋。如：
（１）《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。”
（２）《爾雅·釋詁》：“遐，遠也�！庇郑骸斑h，遐也�！�
注釋的要求本是“以今語釋古語，以雅言釋方言”，以已知釋未知，讓當時的人能夠通曉明白，所以，像
上述二例的“互釋”還是比較少見的。但是，作為一部通釋語義的專書，不僅應成為雅正之人閱讀古書的工具
，也當為方俗之人所用，因此，站在方俗之人的角度看，雅正也當不是“雅”、“正”，而是“方”、“俗”
了，這是一種辯證的關系。正如近人劉師培所云：“蓋互訓之起，由于義不一字，物不一名。其所以一義數字
，一物數名者，則方俗語殊，各本所稱以造字�！保郏ǎ玻矗�］所以，“互釋”的存在不是沒有理由的。在《
說文》所釋９３５３字中，互釋就有１１４組之多，這就是明證。
３、數詞遞釋。如《爾雅·釋言》：“流，覃也。覃，延也�！薄吧�，熾也，熾，盛也。”這種釋義方式
，簡潔明了且能幫助我們加深對詞義的理解，為注釋家常用。如《詩·蒹葭》“蒹葭蒼蒼”、“蒹葭萋萋”、
“蒹葭采采”，毛傳：“蒼蒼，盛也�！薄拜螺陋q蒼蒼也。”“采采猶萋萋也�！逼渲校�“蒼蒼”、“萋萋”
、“采采”在一首詩中三處出現，其意義是表現“蒹葭”的“盛貌”。毛氏采用這種“遞釋”方法，很簡潔地
說明了這些意思。
４、一詞數釋，即一個詞有多個解釋。
這種釋義方式的形成是由詞義的具體性決定的，因為同一個詞在不同的句子中有不同的解釋；甚至在同一
句中需要從幾個方面加以說明。如《爾雅·釋詁》：“ｗú?⑥、龐，大也。”又：“ｗú?⑥、龐，有也。
”這種同字之下的不同解釋之間常有義同或義近的關系。郝懿行《爾雅義疏》指出：“‘ｗú?⑥、龐’既訓
‘大’，又訓‘有’者，‘有’、‘大’義近，故復為‘有’�！�有’之為言‘又’也，亦言‘富’也�！兑�
·雜卦》云：‘大、有，眾也�！�‘有’與‘大’皆豐厚之意，故其義相成矣。”運用《爾雅》的這種注
釋古書，常常更能明了原書及其作者的旨趣，使解釋更貼切、更合理。
５、反釋，即用反義詞來解釋。
這種釋義方式是郭璞通過對《爾雅》的而最先發現的。如《爾雅·釋詁》：“治、肆、古，故也�！�
又：“肆、故，今也�！惫�璞注：“‘肆’，既為‘故’，又為‘今’；‘今’亦為‘故’，‘故’亦為‘今
’，此義相反而兼通者�！庇捎谠~義的引申或字的借用，形成一字一詞多義，甚至其幾個義項中出現“義兼正
反”。當然，一旦進入具體的語言環境，就只能有一方面的意義了。
６、定義式的說解，即義界。
這一釋義方式是用一句話或幾句話去闡述字義、詞義的界限。它在《爾雅》中被廣泛。如《爾雅·釋
天》：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦�！绷x界的是多方面的，可以從事物的種屬、
形狀、顏色、數量、形制、大小、情態、聲音、質地、材料、用途、產地、相關時間等各方面下定義，設立界
說�！稜栄拧肪幣啪�然有序，可見作者是下了精心加工、改造制作功夫的�！稜栄拧窞樽⑨寣W的產生奠定了初
步的基礎，當是毋庸置疑的。
三
《爾雅》通過有系統地匯總古注，不僅成為后人閱讀古書的津梁，而且為后人注釋、翻譯古書提供了可靠
的依據，成為注釋之學的工具，同時也是辭書的鼻祖，開了“雅學”的先河。
關于《爾雅》的功用，歷代頌詞不絕于書。晉代郭璞《爾雅注·序》說得最為淋漓盡致：“夫《爾雅》者
，所以通訓詁之指歸，敘詩人之興詠，總絕代之離辭，辨同實而殊號者也。誠九流之津涉，六藝之鈐鍵，學覽
者之潭奧，擒翰者之華苑也。若乃可以博物不惑，多識于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》�！�
１、《爾雅》是閱讀先秦文籍的“階路”。
注釋學研究始終不渝所追求的主要目標應該是如何更好地注釋古書，使其文辭曉暢且貼近古人原旨，從而
使古籍得到有效的整理，讓今人吸取其精華，弘揚其優良傳統，以有利于中華文化的建設�！稜栄拧氛�是通過
對注釋實踐的研究，把古今異言、方俗殊語以及各種名物加以全面的、系統的整理，為我們閱讀古籍，特別是
先秦古籍提供了“金鑰匙”。如：《釋詁》是“博舉古人之語而以今語釋之”［（２６）］；《釋言》是“約
取常行之字而以異義釋之”；《釋訓》是“多形容寫貌之詞，故重文迭字，累載于篇”，也就是我們現在所說
的主要是解釋連綿字或疊音詞。這就為我們提供了廣泛的、大量的上古漢語詞匯。
《爾雅》對先秦古詞古義的保留，更成為我們閱讀先秦古籍的“津涉”、“鈐鍵”。例如《釋詁》釋“介
”為“大”，《楚辭·離騷》“彼堯、舜之耿介兮”，漢王逸注：“介，大也�！边@就是用的《釋詁》釋“介
”為“大”這一意義。再如《釋言》中有“宜，肴也”條，這是對《詩經·鄭風·女曰雞鳴》“弋言加之，與
子宜之”中“宜”字的解釋�！半取敝缸鍪斓聂~肉等�！耙恕痹诠艜�中一般都解釋為合適、適宜，沒有“肴”
的意義。從甲骨文、金文看，“宜”字像砧板上有肉之形，用作名詞，表示切肉用的砧板；用作動詞，意為吃
做熟了的肉�！稜栄拧分幸浴半取贬尅耙恕�，便是根據“宜”的本義而來的。這就為我們閱讀古書排除了許多
疑難與障礙�！稜栄拧氛婵芍^是我們“渡江的舟楫，登高的階梯”。
２、《爾雅》為后人翻譯、注釋古書提供了可靠的依據，成為注釋之學的工具。這方面成功的例子，自古
及今，舉不勝舉，就連“通古今之變，成一家之言”的《史記》也不得不借助《爾雅》來翻譯上古文字。陳澧
在《東塾讀書記》中云：“觀于《史記》采《尚書》以訓詁代正字而曉然矣。如‘庶績咸熙’，《史記》作‘
眾功皆興’。庶：眾也�？儯汗σ病Ｏ蹋航砸病Ｎ酰号d也。皆見《釋詁》。其一二字以代訓詁者，如‘寅賓’
作‘敬道’，‘方鳩’作‘旁聚’。寅：敬也。鳩：聚也。亦見《釋詁》。此所謂‘讀應爾雅’也�！蔽膶W史
家們稱司馬遷翻譯了《尚書》中的某些古文，實際上是司馬遷根據《爾雅》來“解古今語”的。
清人注疏達到巔峰，其對《爾雅》的利用更是足可稱道的。他們努力用新的方法考證、注釋詞義，以糾正
過去注釋中的空疏妄說。如《詩·鄭風·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之。”王引之曰：“知子之恩
勤之，我則雜佩以贈之也�！保郏ǎ玻罚�］其訓“來”為“恩勤”，即據《爾雅·釋詁》：“勞來，勤也”之
訓。王引之還根據詞典詞目與古書被釋詞之間存在的音同音近的關系，取詞典詞條來論證古書詞語之義。如《
尚書·盤庚》：“明聽朕言，無荒失朕命�！蓖跻�之釋“明”為“勉”，認為此句乃言：“當勉從朕言，無荒
失也�！彼�的依據即是《爾雅·釋詁》：“孟，勉也�！薄懊稀�、“明”二字形體雖異，但“‘孟’與‘明’
古同聲而通用，故‘勉’謂之‘孟’，亦謂之‘明’�！保郏ǎ玻福�］如此用《爾雅》釋古書疑難例，不可勝
數。正因為《爾雅》起著溝通古今的橋梁作用，所以它成為注釋之學的必要工具。
３、《爾雅》為辭書的鼻祖，開“雅學”的先河。古代辭書是古代注疏工作的結果；反過來，辭書又
成為古書注釋的依據，并且在古語言考釋中起著重要作用。大型辭書的編撰，同樣與注釋關系密切。
汪耀楠師在《注釋學綱要》中說：“大型辭書的字頭釋義往往能依據大量的文獻語言材料加以反映。所釋各義
（即各個義項）與前人對文籍的注釋有密切關系。”［（２９）］注釋與辭書存在這種相輔相成、相得益彰的
關系，《爾雅》對后世辭書的是顯而易見的。
《爾雅》“取傳注以作”［（３０）］而成一代辭書。它有清楚的分類篇目和完整的編纂體系，有眾詞一
釋、一詞數釋、數詞遞釋、釋詞與被釋詞互釋、反釋、義界等多種釋詞方法。它首創按意義分類編排的體例和
多種釋詞方法，對后代辭書以及類書的發展都有很大的影響。特別是以“雅”名書的辭書著作，代相蜂起，延
綿不絕，形成縱貫千古、蔚為大觀的“雅學”。這些“雅書”，按其內容，有補充增益《爾雅》的，如魏張揖
的《廣雅》；有專門輯錄某種名物的，如宋陸佃的《雅》；有專門輯錄某類語詞或駢字疊字的，如清史夢蘭
的《疊雅》；有專門輯錄一書或群書訓詁的，如清程先甲的《選雅》；有將《爾雅》與《說文》對照研究的，
如清朱駿聲的《說雅》等。由此可見，《爾雅》對后世辭書的影響可謂大且深矣。
總之，《爾雅》通過對大量注釋的匯集，為注釋學的形成奠定了實踐基礎；《爾雅》通過對注釋的系統總
結，提出了一系列注釋古書的方法、條例和術語，為注釋學的形成奠定了理論基礎；《爾雅》為我們閱讀古書
指陳了通路，為注釋古書提供了可靠的依據，為“雅學”開了先河�！稜栄拧返某蓵�，應該說是注釋學基礎工
作完成的標志，《爾雅》在注釋學中占據著開山的地位。
當然，《爾雅》也存在一些缺陷。正如錢劍夫在《古代字典詞典概論》中所指出的那樣，全書的編排
和分類不很嚴密，字義的解釋過于簡單，字義的歸類或違通例，列名重復或則兩類相混等。［（３１）］這些
缺憾是客觀存在的，但《爾雅》對注釋學、辭書學以及訓詁學的卓越貢獻也是不可磨滅的。
_________________________________________________
（１）（２）（５）（２１）（２２）（２３）（２９）汪耀楠：《注釋學綱要》，第８、９、１０、３
、１３２～１３３、１５８、１３７頁。
（３）東漢《孟子題辭》。
（４）《史記·秦始皇本紀》。
（６）楊燕起、高國抗主編《中國文獻學》，第２２１頁。
（７）《左傳·襄公三十年》。
（８）《說文·戈部》。
（９）《左傳·莊公二十八年》。
（１０）《左傳·莊公二十九年》。
（１１）《左傳·文公三年》《公羊·僖公四年傳》。
（１２）《左傳·莊公二十七年》。
（１３）《論語·顏淵》。
（１４）《孟子·滕文公下》。
（１５）《論語·陽貨》。
（１６）《尸子·仁意》。
（１７）《尸子》卷下。
（１８）《逸周書·謚法解》。
（１９）“皆君也”三字原本脫佚，今據《爾雅·釋詁》及下條“皆大也”文例補。
（２０）齊佩ｙáｏ?⑦：《訓詁學概論》第１９６頁。
（２５）《左庵集·轉注說》。
（２６）殷孟倫：《從＜爾雅＞看古漢語詞匯研究》，《子云鄉人類稿》，齊魯書社１９８５年版。
（２７）王引之：《經義述聞》卷５。
（３０）《朱子語類。
（３１）見該書第１３７頁。字庫未存字注釋：
?①原字牛右加角
?②原字心右加粟
?③原字火右加亙
?④原字社去土加
?⑤原字人右加叔
?⑥原字巾右加無

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