儒家的為學之法與治學之道的依存關系
在孔子博大精深的教育體系中，其為學思想最為可貴，今天仍有重要的現實意義，下面是小編搜集的一篇探究儒家的為學之法與傳統治學之道的論文范文，歡迎閱讀參考。
儒家的為學之法與傳統治學之道一直是中國傳統文化中最重要的精髓部分，為學的態度、方法一直被廣為傳習并沿用至今。中國當代著名教育家郭齊家教授認為":儒家教育是中國古代教育的主流，最能體現中國古典文化教育的基本特色，是我國也是世界教育史上最珍貴的財富。"在孔子博大精深的教育體系中，其為學思想最為可貴，今天仍有重要的現實意義。而傳統五步治學法雖沒有儒家為學那樣細致具體，但五步也是緊緊相扣，相輔相成，為現代學生的學習提供了重要借鑒。儒家的為學之法與傳統治學之道各有所長，但兩者一脈相承，相互補充，是現代人們不懈追求和努力的方向。
一、為學目標：明德至善 君子圣賢
為學的最高目標是在明德至善的基礎上成為君子圣賢，然而想要明德，最基本的途徑就是"學".
子曰":古之學者為己，今之學者為人。"古代的學者為學的目的是修養自己的道德，而現在學者多是裝飾自己給別人看，孔子強調學習動機要單純，要為提高自身的道德修養而學。
子曰："生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，有其次也;困而不學，民斯為下矣。"生而知之者甚少，孔子也稱自己是"吾非生而知之者",多是學而知之者，因此，想要明德，成圣成賢，必定要潛心學習。孔老夫子十五歲就志于學，他深知：玉不琢，不成器;人不學，不知道。"雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也，"只有通過不斷的刻苦學習并改正自己，才能明心見性，明德至善。是故無冥冥之志者，無昭昭之明，無惛惛之事也，無赫赫之功。
為學，學還是不夠的，學只是明德，想要成為君子圣賢，更重要是做，"仕而優則學，學而優則仕"達到知行合一的境界。"弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。"這是為學的最高境界，只有達到這個境界，才能實現為學的最高目標。
儒家的為學目標與傳統治學之道的目標是一致的，都是在明德上篤行，最終成為君子圣賢，在當今文化大發展、大繁榮的局勢下，學習的目標依舊如此。
二、為學內容：圣賢之道 深思力行
孔子被稱為"圣人"、"萬世師表",他曾提出許多待人接物、為人處世的道理，如今后世仍需效仿，我們如今要學習圣人的圣賢之道，而后再付諸實踐。所謂圣賢之道就是《大學》里講的"大學之道",大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中第一個明為動詞，使顯明之意，孔子把德育作為教育的根本，"弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文，"孔子始終把培養學生的道德觀念放在首位，而把文化知識的傳教放在次要位置。學習圣賢之道的首要任務也就是學習明德、親民、至善的過程，學習圣賢之道是為了更好的做人，因此，我們最重要的是把學習的圣賢之道落實到行動中，《中庸》指出：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是一個完整的學習過程，更是一套完整的教學體系，可見，篤行是這個過程和體系中最重要也最關鍵的一環，其余的四步都是為了最后一步篤行做準備的，在學習中，篤行成為一切為學的落腳點，這樣才能充分展現出圣賢之道的教化作用，真正地掌握所學內容，成為君子、圣賢。
三、為學原則：信而好古 學而時習
孔子一生都在學，古話說：活到老，學到老，孔子用他的一生向我們詮釋著這個道理，然而，孔子也稱自己是非生而知之者，他的學問是學來的，對于古人的學問，孔老夫子一直抱著"述而不作，信而好古"的態度，對于圣賢之人，孔子堅信不移，處處向他們學習，如今我們的學習多是學習前人的經驗總結，屬于間接學習，對于前人傳承下來的優秀文化知識，我們堅持"述而不作，信而好古"的原則，努力向圣賢之人學習更好的圣賢之道。只是接受圣賢的思想教化是遠遠不夠的，在學習過程中還要做到"學而時習","習"是溫習、踐習之意，學習過的知識要時常進行復習，"茍日新，日日新，又日新"每天只有不斷的對學過的知識進行復習，才會從中體會并領悟出新的知識，"溫故而知新"這是一個亙古不變的真理，學與習是分不開的，而學與行更是相互結合的，學習的最終目的是"明德至善，君子圣賢"這都是需要在言詞與行動中表現出來的，學習的最終落腳點在于行，只有努力學習圣賢之道，對于圣賢做到信而好古，在學習過程中不斷的溫故知新，才能在行中表現出仁的境界。
四、為學態度：好學近知 樂學近道
為學最重要的態度是好學、樂學，何為好學?何為樂學?
子曰 ":君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣。"君子的志向，不在衣食保暖，而在于求圣求賢，這就是好學。在孔老眼中，顏回是最好學之人，哀公問孰為好學，孔子對曰："有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。"子曰":十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也",孔子認為只有自己和顏回是具備好學的品質，他把好學精神傳給后世，好學才能有智慧、有理想。
子曰":知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"孔子把學分為三個層次"知之、好之、樂之",把樂學作為為學的最高境界。孔子表明："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。"顏回也一樣："一簞食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂。"顏回之貧如此，而處之泰然，他是真正的好學、樂學之人，《論語》第一章就以"學而時習之不亦說乎"開篇，足以見得孔子以學為樂的態度。孔子強調學習的樂趣，贊美顏回的好學，好學、樂學是作學問最重要的態度。
五、為學方法：博學、審問、慎思、明辨、篤行
《論語》云："博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣".學無止境，必須廣泛地求學，是謂博學，"見多而識廣，孤陋而寡聞",想要成圣成賢，必須要博學，"君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣".只有博學才能讓自己更加有智慧。審問，是在學習過程中善于求疑，善于發問，子曰："知之為知之，不知為不知，是知也".知道就是知道，不知道就是不知道，要善于發問，做到敏而好學，不恥下問，凡事都要問個為什么，這才是真正的為學，才能掌握更多的知識。
子曰："學而不思則罔，思而不學則殆".學思要并重，弟子規里講："不力行，但學文，長浮華，成何人?但力行，不學文，任己見，昧理真。"這是片面的，學和思要結合起來。孔子在《論語》里講："吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也".只是思考而不學是無用的，只有將二者結合才能達到為學的目的。
古人云":玉不琢，不成器;人不學，不知道".讀書就是為明理、明辨，子曰："三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之".為學就是為了提高明辨的能力，明辨是非、善惡、美丑",取其精華，去其糟粕".
博學、審問、慎思、明辨，這是講信、解，篤行是去行、證，學習的過程包括信、解、行、證四方面，只是信、解的學問不是實學，要去行證。學是為了用，學以致用才是讀書的最終目的，《荀子》云："不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣".可見，知和行事不可分的關系，學習一切知識都是為了行。
程子曰："博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。""學"貫通《論語》全書，孔子論政、論孝、論仁、論禮等，無非是要教育世人，讓他們好好的為學，學習圣賢的圣賢之道，孔子所主張的為學，不僅是學習知識，還包括學做人，后者最為重要，兩者是相互促進、相互依存的，在孔子眼中，為學乃是第一重要之事，《論語》第一篇就為學而篇，開篇首字就為"學",可見，"學"在孔子心中的地位之重，孔子也用一生詮釋著這個字。圣人既然如此，作為后世炎黃子孫的我們，更要"述而不作，信而好古"多多學習古圣先賢的智慧，把學習作為一種樂趣，最終實現知行合一。
參考文獻：
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