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吳敬梓出生在一個(gè)高官家庭，但是家庭的不斷衰敗和自己的揮霍，家況成下降態(tài)勢(shì)。在這一路上，他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士，飽嘗了世間的辛酸和炎涼。他被視為游戲人生的敗家子。但是他始終保留著一顆充滿(mǎn)正義感和社會(huì)使命感的心，《儒林外史》用了他人生最后的20年世間寫(xiě)成。這部看似充滿(mǎn)戲言的描寫(xiě)世間丑態(tài)的書(shū)，其實(shí)懷著改良世界的用心。雖然改良社會(huì)的想法最終破滅了，但是書(shū)中根據(jù)真人真事改編的一個(gè)個(gè)故事，卻真實(shí)反映了康乾時(shí)期官場(chǎng)、士林之間的貪腐和丑惡，鞭撻了世間的不平和官員的丑陋行徑，有著警世的作用，被魯迅稱(chēng)作一部“偉大”的書(shū)。
《儒林外史》中，刻畫(huà)了200多個(gè)人物，無(wú)論是貪贓枉法的官員、迂腐的秀才、不知廉恥的社會(huì)蛀蟲(chóng)、行為特異的民間人士，還是平明市井的百姓，都刻畫(huà)得充滿(mǎn)個(gè)性色彩，并不“刻板化”，而是有著十足的個(gè)性刻畫(huà)，顯得栩栩如生。無(wú)論是因?yàn)橐怀信e而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進(jìn)，還是從一個(gè)樸實(shí)青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人，還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮秀才王玉輝，還是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當(dāng)時(shí)世間的種種令人震驚的丑惡和貪腐，也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡。
中國(guó)的科舉制度，自隋朝開(kāi)始，一時(shí)確實(shí)起過(guò)一定的積極作用。但是在漫長(zhǎng)的封建歷史中，尤其是明代以后，逐漸以八股文等束縛人的思想，科舉成為了統(tǒng)治者禁錮愚化人民的重要手段。在封建社會(huì)中，文人拋棄了儒家“修身治國(guó)”的高遠(yuǎn)理想，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了在科舉考試中求得一席官位，升官發(fā)財(cái)。時(shí)間長(zhǎng)了，科舉選官制度就成為了貪腐貪腐的巢穴，滋養(yǎng)了一批又一批殘害人民的蛀蟲(chóng)。人的思想漸漸地被異化。從先秦以來(lái)，學(xué)術(shù)界和有志分子就積極探索人生宇宙真諦、在魏晉時(shí)代，嵇康等人“越名教而任自然”，也追尋世間的公理，唐時(shí)代為國(guó)建功立業(yè)的.高歌激昂，這些，無(wú)不閃爍著積極的為國(guó)為民和探求真理的思想。而到了明清時(shí)代，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，在西方走向資本主義時(shí)代的時(shí)候，中國(guó)的封建統(tǒng)治反而進(jìn)一步加強(qiáng)。為了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。在這種毫無(wú)生氣毫無(wú)意義的知識(shí)的熏陶下，一批批的愚儒如范進(jìn)的人產(chǎn)生了。哪怕在康乾“盛世”，社會(huì)上這樣的丑惡姿態(tài)仍然比比皆是，《儒林外史》以一個(gè)清醒的眼光為我們記錄和揭露了著一切。
中國(guó)開(kāi)始落后于西方，始于明清。之所以落后這么多，之所以在清末被西方所宰割，一個(gè)千年大國(guó)，曾是世界文明中心的大國(guó)，幾乎滅國(guó)，直至今日仍在各方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，跟明清幾代的黑暗歷史是分不開(kāi)的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果人們都是在做一些毫無(wú)益處的爾虞我詐、道德淪喪，真理盡失，不求上進(jìn)，這樣的社會(huì)是不會(huì)前進(jìn)，只會(huì)倒退的。《儒林外史》像是一部錄像帶，為我們記錄下了當(dāng)時(shí)的一切，揭示了中國(guó)落后衰敗的答案，其資料和批判意義是十分重大的。
在晚清這樣的封建社會(huì)里，人心不古，社會(huì)丑惡敗陋。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識(shí)的人存在。比如書(shū)中的“四大奇人”，他們還保留著些許道德。但是他們的力量在封建統(tǒng)治前又是多么的薄弱。這些“奇人”有著正直的意識(shí)，卻又是現(xiàn)實(shí)中最為落魄的人。而那些升官發(fā)財(cái)錦衣玉食的人，卻恰恰是最缺德的人。而這一片顛倒荒唐的丑惡社會(huì)中，也有一些點(diǎn)滴的良知，這些良知在現(xiàn)在看來(lái)是多么的珍貴讓人唏噓啊。
在那個(gè)年代，吳敬梓也曾尋找過(guò)解決的出路，他曾經(jīng)寄希望于一些士大夫，但是希望最終破滅了。究竟什么才能救中國(guó),這個(gè)問(wèn)題留給了近代的中國(guó)人，為了國(guó)家的存亡，文化的興衰、民族的血脈，一代代先烈拋頭顱撒熱血，終于共產(chǎn)黨以社會(huì)主義的方式迎來(lái)了中華民族的獨(dú)立和初步繁榮。
離吳敬梓那個(gè)年代已經(jīng)很遠(yuǎn)，生活在這個(gè)時(shí)代是我們的幸福。但是強(qiáng)國(guó)興民的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。無(wú)論是追求真理的學(xué)術(shù)界還是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的人們，都不要忘記保留一份愛(ài)國(guó)的熱誠(chéng)，一份對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感。《儒林外史》的作者吳敬梓就是抱有這樣一份對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感，才寫(xiě)了這部經(jīng)典的書(shū)。社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)，人民的幸福，跟我們每個(gè)人都息息相關(guān)，作為當(dāng)代的大學(xué)生更要記住這一點(diǎn)，為國(guó)做貢獻(xiàn)不是一句空話(huà)。
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