教育學(xué)考研《教育學(xué)原理》試題及答案
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，我們最少不了的就是試題了，借助試題可以更好地考查參試者所掌握的知識(shí)和技能。一份好的試題都具備什么特點(diǎn)呢？下面是小編為大家收集的教育學(xué)考研《教育學(xué)原理》試題及答案，希望能夠幫助到大家。
教育學(xué)考研《教育學(xué)原理》試題及答案 1
一、選擇題
1.提出教學(xué)過程最優(yōu)化思想的教育家是( )
A.贊科夫B.烏申斯基
C.巴班斯基D.維果斯基
2.德育過程的基礎(chǔ)是( )
A.活動(dòng)和交往B.自我教育
C.學(xué)校教育D.道德內(nèi)化
3.創(chuàng)立“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的是()
A.瓦·根舍因B.斯金納
C.布魯納D.洛扎洛夫
4.下列哪一說法不正確·( )
A.訪問者及介紹人的被信任程度,可能使被試的反應(yīng)失真,使調(diào)查資料產(chǎn)生較大誤差.
B.訪談?wù){(diào)查常常是個(gè)人之間進(jìn)行的,樣本的代表性不會(huì)影響訪談?wù){(diào)查的資料價(jià)值.
C.遺失被試的資料可能會(huì)造成取樣的偏差.
D.對調(diào)查對象的群體資料必須有明確的了解,這樣才能群體的基本單位.
5.格塞爾的“同卵雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)”充分說明了()是教育的重要條件3
A.遺傳素質(zhì)B.教師水平
C.父母培養(yǎng)D.后天學(xué)習(xí)
6、在自然情境下進(jìn)行的，比較靈活且適用范圍較廣的一種觀察方法是()
A.教育實(shí)驗(yàn)觀察
B.嚴(yán)格控制的觀察
C.全結(jié)構(gòu)式觀察
D.教育現(xiàn)場觀察
7.建立良好的師生關(guān)系，從根本上說取決于()
A.家長的配合B.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的積極配合
C.教師的實(shí)際水平D.學(xué)生的實(shí)際水平
8.《學(xué)記》中提出“長善救失”體現(xiàn)了()
A.知行統(tǒng)一的原則B.尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則
C.教育影響的一致性與連貫性原則D.發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素原則
9、 戰(zhàn)國后期，具有世界影響的中國教育文獻(xiàn)是()
A.《大學(xué)》B.《中庸》C.《孟子》D.《學(xué)記》
10、在教育史上最早頒布義務(wù)教育法的國家是()
A.美國B.英國C.日本D.普魯士
11.夸美紐斯為6-12歲的兒童設(shè)計(jì)的學(xué)校是( )
A.國語學(xué)校B.拉丁語學(xué)校
C.小學(xué)D.母育學(xué)校
12、“六藝”教育的中心是()
A.禮樂教育B.軍事教育C.文化知識(shí)教育D.科學(xué)知識(shí)教育
13、中國古代學(xué)校教育制度完備于()
A.魏晉南北朝B.隋朝C.唐朝D.宋朝
14、明代書院在宋元基礎(chǔ)上又具有了新的職能，即( )
A.藏書B.供祀C.育才D.議政
15.泛愛主義教育運(yùn)動(dòng)的代表人物是( )
A.康德B.巴澤多
C.赫爾巴特D.盧梭
二、簡答題
1.新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么?
2.簡述蘇格拉底教學(xué)法
3.簡述孟子和荀子教育思想的異同
三、分析論述題
聯(lián)系實(shí)際，論述教育的公平與效率問題。
【參考答案】
一、選擇題
1-5：CACBD
6-10：DCDDD
11-15：BACDB
二、簡答題
1.新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么?
【參考答案】：課程文化是一個(gè)過程，這個(gè)過程可以在三個(gè)層面上展開：即課程內(nèi)涵的豐富、課程理念的演進(jìn)和課程制度的變遷，其中，課程理念的演進(jìn)是課程變遷的深層動(dòng)因。跟以往的課程改革相比，我國新一輪基礎(chǔ)教育改革的理念在于：第一，提高課程的適應(yīng)性和促進(jìn)課程管理的民主化;第二，重建課程結(jié)構(gòu)和倡導(dǎo)和諧發(fā)展的.教育;第三，提升學(xué)生的主體性和注重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)等方面體現(xiàn)出對傳統(tǒng)課程模式的本質(zhì)性突破。
2.簡述蘇格拉底教學(xué)法
【參考答案】：蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自陷矛盾，無辭以對，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個(gè)別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。
優(yōu)點(diǎn)：該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強(qiáng)加給對方，而是通過探討和提問的方式，誘導(dǎo)對方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。
局限：1、受教育者必須有追求真理的愿望和熱情;2、受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識(shí);3、談話的對象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童。
3.簡述孟子和荀子教育思想的異同
【參考答案】：(一)相同點(diǎn)
兩人在人性上的主張雖然不同，但都承認(rèn)人的個(gè)性，而且都認(rèn)為教育可以改變?nèi)说膫�(gè)性。孟子認(rèn)為人不為善的原因是自暴自棄，荀子也認(rèn)為人不為善的原因是不肯去做。孟子主張性善，荀子雖主張性惡，但在對教育改變?nèi)说淖饔蒙弦渤謽酚^態(tài)度，認(rèn)為環(huán)境可以改變?nèi)耍苁谷诵宰兩啤?/p>
(二)不同點(diǎn)
孟子認(rèn)為人性中的仁、義、禮等善端是生而有之的，荀子主張人生來性惡，其善者偽也。孟子認(rèn)為人的理性具有最高的指導(dǎo)力，依其指導(dǎo)演進(jìn)自然合乎道德，不必施加外力。荀子認(rèn)為理性并不是最高的指導(dǎo)力，必須進(jìn)行禮儀修養(yǎng)的教育，逐漸達(dá)到善的境界。
三、分析論述題
聯(lián)系實(shí)際，論述教育的公平與效率問題。
【參考答案】：(1)教育具有自身的特殊屬性：首先，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如果分配不同平將會(huì)造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會(huì)公正的底線;其次，經(jīng)研究，教育具有通過促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)和改變收入分配，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)公平的作用，居于弱勢的社會(huì)群體可以通過教育改變自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動(dòng)的通道;第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會(huì)秩序的作用，教育的不公平能使現(xiàn)有的社會(huì)不公平加劇并使其范圍擴(kuò)大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會(huì)不公平;第四，教育凝結(jié)著社會(huì)對未來的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點(diǎn)。因此，教育不公平既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等方面不公平的反映，又不同于社會(huì)其他領(lǐng)域的不公平，會(huì)損害公眾對社會(huì)發(fā)展的預(yù)期，更容易使社會(huì)心理失衡。
(2)教育公平可以分為兩種：一是教育機(jī)會(huì)公平。它的一個(gè)極端是教育機(jī)會(huì)均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，因此誰能享受這些教育資源要有相應(yīng)的選擇機(jī)制。選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么?是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是考試成績?另一個(gè)是在教育過程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應(yīng)該存在由學(xué)生家庭背景、性別、民族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個(gè)體差異。
(3)當(dāng)今的教育不公平現(xiàn)象，從表面上看，主要集中反映于某些“點(diǎn)”上。例如農(nóng)村初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的擇校、不同省區(qū)高考分?jǐn)?shù)線的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教育腐朽等。這些問題是顯性的，直接與某些人群的利益相關(guān)，對社會(huì)心理具有相當(dāng)大的沖擊力，反映的是弱勢群體受教育機(jī)會(huì)不公平問題。如果從系統(tǒng)、全面的角度認(rèn)識(shí)和分析，我國當(dāng)前教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地域差異和階層差異明顯。
(4)在教育機(jī)會(huì)的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點(diǎn)和主張。一種觀點(diǎn)主張，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為最高原則。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)應(yīng)當(dāng)把受教育者看成是社會(huì)成員的權(quán)利，全體學(xué)齡兒童必須有完全平等的教育機(jī)會(huì)。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)不遺余力地?cái)U(kuò)大教育機(jī)會(huì)，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對等地分?jǐn)偟剿袑W(xué)齡人口身上，從而實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的完全平等。這種觀點(diǎn)被人們認(rèn)為是帶有強(qiáng)烈的平等主義傾向。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，必須以效率為最高原則，教育機(jī)會(huì)的公平程度應(yīng)絕對服從經(jīng)濟(jì)效率的需求。這種觀點(diǎn)主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保障，否則就沒有解決公平問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三種觀點(diǎn)主張，公平與效率并重、互相兼顧。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，效率是改善社會(huì)公平狀況的物質(zhì)保證。反過來，公平又是提高經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)保證。沒有效率就沒有真正的公平，沒有公平也不會(huì)有真正的效率。二者相互制約和依存。
總之，追求教育的高質(zhì)量和進(jìn)一步促進(jìn)教育公平是現(xiàn)代教育改革的時(shí)代特征。在資源有限的條件下，使得大多數(shù)人接受教育是我們教育工作者為之追求的方向。
教育學(xué)考研《教育學(xué)原理》試題及答案 2
一、選擇題
1.杜威所主張的教育思想被稱作是( )
A.存在主義教育思想; B.要素主義教育思想;
C.實(shí)用主義教育思想; D.永恒主義教育思想
2.在17世紀(jì)，對班級授課制給予了系統(tǒng)的理論描述和概括，從而奠定了它的理論基礎(chǔ)的教育家是( )
A.北歐的尼德蘭; B.捷克的夸美紐斯;
C.法國的斯圖謨; D.德國的福祿培爾
3.教師在教育工作中要做到循序漸進(jìn)，這是因?yàn)? )
A.學(xué)生只有機(jī)械記憶的能力;
B.教師的知識(shí)能力是不一樣的;
C.教育活動(dòng)中要遵循人的身心發(fā)展的一般規(guī)律;
D.教育活動(dòng)完全受到人的遺傳素質(zhì)的制約
4.身處教育實(shí)踐第一線的研究者與受過專門訓(xùn)練的科學(xué)研究者密切協(xié)作，以教育實(shí)踐中存在的某一問題作為研究對象，通過合作研究，再把研究結(jié)果應(yīng)用到自身從事的教育實(shí)踐中的一種研究方法，這種研究方法( )
A.觀察法; B.讀書法; C.文獻(xiàn)法; D.行動(dòng)研究法
5.必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位思想的提出始自黨的( )
A.十五大; B.十四大; C.十三大; D.十二大
6.反映一個(gè)國家配合政治經(jīng)濟(jì)科技體制而確定下來的學(xué)校辦學(xué)形式層次結(jié)構(gòu)組織管理等相對穩(wěn)定的運(yùn)行模式和規(guī)定，這是指( )
A.教育制度; B.學(xué)校教育制度; C.教育體制; D.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)制度
7.馬克思主義認(rèn)為，造就全面發(fā)展的人的途徑和方法是( )
A.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合
B.加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)教育;
C.開展網(wǎng)絡(luò)教育;
D.高等學(xué)校擴(kuò)招
8.師范學(xué)校的出現(xiàn)，與教師成為一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)，從時(shí)間上來說，( )
A.是同時(shí)的;
B.師范學(xué)校出現(xiàn)得早;
C.教師成為一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)的時(shí)間早;
D.說不清楚
9.在教育活動(dòng)中，教師負(fù)責(zé)組織引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的方向，采用科學(xué)的方法，獲得良好的發(fā)展，這句話的'意思是說( )
A.學(xué)生在教育活動(dòng)中是被動(dòng)的客體;
B.教師在教育活動(dòng)中是被動(dòng)的客體;
C.要充分發(fā)揮教師在教育活動(dòng)中的主導(dǎo)作用;
D.教師在教育活動(dòng)中是不能起到主導(dǎo)作用
10.小學(xué)階段是發(fā)展學(xué)生個(gè)性( )
A.并不重要的時(shí)期;
B.非常重要的奠基時(shí)期;
C.沒有效果的時(shí)期;
D.最不會(huì)受外界影響的時(shí)期
11.德國教育家赫爾巴特是( )
A.兒童中心論的代表;
B.教師中心論的代表;
C.勞動(dòng)教育中心論的代表;
D.活動(dòng)中心論的代表
12.教育內(nèi)容是教育者與受教育者共同認(rèn)識(shí)的( )
A.主體; B.客體; C.教的主體; D.學(xué)的主體
13.美國行為主義心理學(xué)家華生在行為主義一書中寫道：給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干傾向愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物醫(yī)生律師藝術(shù)家大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜這是( )
A.遺傳決定論的觀點(diǎn);
B.環(huán)境決定論的觀點(diǎn);
C.家庭決定論的觀點(diǎn)
D.兒童決定論的觀點(diǎn)
14.蘇聯(lián)心理學(xué)家阿格法諾夫做的“拾柴火”實(shí)驗(yàn)是( )
A.觀察法實(shí)驗(yàn)B.自然實(shí)驗(yàn)
C.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)D.自然實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)室相結(jié)合實(shí)驗(yàn)
15.教育心理學(xué)的研究和其它科學(xué)研究都應(yīng)遵循的基本原則是( )
A.客觀原則B.系統(tǒng)性原則
C.教育性原則D.發(fā)展性原則
二、簡答題
1.如何理解教育的經(jīng)濟(jì)功能?
2.簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。
3.春秋戰(zhàn)國私學(xué)的興起有何意義?
三、分析論述題
試論述德育過程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過程這一基本規(guī)律。
【參考答案】
一、選擇題
1-5：CBCDB 6-10：CACCB 11-15：BBBBB
二、簡答題
1.如何理解教育的經(jīng)濟(jì)功能?
答：(1)教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)和提高的重要手段之一;
(2)教育是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要前提;
(3)教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，它能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：
(4)教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)新的生產(chǎn)力
2.簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。
答：人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：
(1)個(gè)人身心發(fā)展的順序性。個(gè)體身心發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展個(gè)別過程和特點(diǎn)也具有一定的順序，從低到高，從簡單到復(fù)雜。
(2)個(gè)人身心發(fā)展的階段性。個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征和主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。
(3)個(gè)人身心發(fā)展的不平衡性。這種不平衡性表現(xiàn)在兩方面：一是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的;二是不同方面發(fā)展的不平衡。
(4)個(gè)人身心發(fā)展的個(gè)別差異性。個(gè)體的身心發(fā)展存在很大的個(gè)體差異性，這種差異性在不同層次上存在。研究個(gè)體的差異性對做好困材施教工作非常重要。
(5)個(gè)人身心發(fā)展的互補(bǔ)性。
3.春秋戰(zhàn)國私學(xué)的興起有何意義?
答：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)興起，是中國教育史上的劃時(shí)代的革命：①它沖破了"正教合一"的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。③擴(kuò)大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。④有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以(學(xué)記)為代表的一批教育專著。
三、分析論述題
試論述德育過程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過程這一基本規(guī)律
①知，即品德認(rèn)識(shí)，是人們對是非。善惡的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，以及在此基礎(chǔ)行形成的品德觀念，包括品德知識(shí)和品德判斷兩個(gè)方面
②情，即品德情感，是人們對客觀事物作是非，善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為人們對客觀事物的愛憎，好惡的態(tài)度。對品德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用
③意，即品德意志，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的品德行為所作出的自覺而頑強(qiáng)的努力是調(diào)節(jié)品德行為的精神力量
④行，即品德行為，它是通過實(shí)踐或練習(xí)形成的，是實(shí)現(xiàn)品德認(rèn)識(shí)，情感以及【品德需要產(chǎn)生的品德動(dòng)機(jī)的行為定向性及外部表現(xiàn)，是品德的外在表現(xiàn)和客觀標(biāo)志
⑤在品德形成和發(fā)展過程中，知、情、意、行幾個(gè)因素既相互獨(dú)立，又相互排斥，其中 知 是基礎(chǔ)，行，是關(guān)鍵
⑥學(xué)生品德的知情意行幾個(gè)方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，具有多種開端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序
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