七夕節的來歷及習俗

時間：2025-11-06 08:30:20 銀鳳其他節日

七夕節的來歷及習俗大全

　　七夕節又稱乞巧節、女兒節，是中國民間的傳統節日，指的是農歷的七月初七，現存古書中第一次出現“七月七日”，是東漢學者崔寔（shí）所撰的《四民月令》。以下是具體介紹。供參考！

七夕節的來歷及習俗大全

　　七夕節的來歷

　　七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。

　　七夕節最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。

　　“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局，舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。

　　七夕節的習俗一:穿針乞巧

　　這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，7月7日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”

　　七夕節的習俗二:喜蛛應巧

　　這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。南朝的梁宗懔《荊楚歲時記》說; “是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應。”

　　五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開;視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。”宋周密《乾淳歲時記》說;“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕節“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。

　　七夕節的習俗三:投針驗巧

　　這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書》也說，良鄉縣(今北京西南)“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”

　　七夕節的習俗四:種生求子

　　舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又稱為“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。

　　七夕節的習俗五:為牛慶生

　　兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“ 賀牛生日”。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，就讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。

　　七夕節的習俗六:曬書曬衣

　　據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只有乖乖的遵命回朝。

　　還有有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人都會曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什么，他回答：“我曬書”。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室制造了夸耀財富的機會。

　　而名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么，他說：“未能免俗，聊復爾耳!”由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。

　　七夕節的習俗七:供奉“磨喝樂”

　　磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實在宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。

　　七夕節的習俗八:拜織女

　　“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子)等祭品;又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。

　　七夕節的習俗九:拜魁星

　　民間傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。

　　七夕節的習俗十:吃巧果

　　七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料巧果是油面糖蜜。《東京夢華錄》中之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。

　　若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱“果食將軍”。七夕巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕(門票)圖案，稱為“花瓜” 。

　　七夕節的習俗十一:七姐誕

　　廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門沉香浦的活動。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。

　　七夕節的習俗十二:針者則“輸巧”

　　正如唐代詩人所描繪：“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋。”再后便焚燒紙制的圓盒(梳妝盒)，盒里裝有紙制的衣服、鞋、脂粉、梳妝鏡、梳子等，每樣一式七份。祭拜儀式結束后，八仙臺上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。據明清和民國時期的一些書籍所載，廣州姑娘于七夕中展示出來的巧藝，有一粒谷粒大小的繡花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特制的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕過后，姑娘們所制作的工藝品、玩具等

　　七夕節的習俗十三:互相贈送，以示友情

　　廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。

　　據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門(門票)沉香浦的活動。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓(門票)一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。

　　七夕節的習俗十四:染指甲

　　染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。

　　七夕節的習俗十五:婦女洗發

　　婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。

　　還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

　　七夕節的習俗十六:結扎巧姑

　　陜西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。

　　七夕節的習俗十七:拜“七娘媽”

　　閩南和臺灣的七夕節又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍臺灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱。

　　一、七夕節的來歷：從星象到人文傳說

　　1. 最初的星象起源（先秦時期）

　　七夕節的源頭可追溯至上古星象崇拜。古人觀測星空時，發現銀河兩側有兩顆明亮的星：東側為 “牽牛星”（天鷹座 α 星），西側為 “織女星”（天琴座 α 星）。先秦文獻《詩經小雅大東》中最早記載 “跂彼織女，終日七襄…… 睆彼牽牛，不以服箱”，將兩顆星擬人化，描述織女 “織布”、牽牛 “拉車” 的星象特征，此時七夕尚未形成節日，僅為對星象的觀察記錄。

　　2. 節日雛形與 “乞巧” 起源（漢代）

　　漢代是七夕節形成的關鍵時期。隨著天文知識的普及和民俗文化的發展，人們將星象與生活需求結合，衍生出 “乞巧” 習俗 —— 女子在七夕夜向織女星祈求 “心靈手巧”，希望提升紡織、刺繡技藝。東漢《四民月令》記載 “七月七日，曝經書及衣裳，習俗然也”，同時提及女子 “設酒脯時果，散香粉于筵上，祈請于河鼓、織女”，可見七夕已成為兼具 “曝物” 與 “乞巧” 的民俗日，且與 “牛郎織女” 的關聯逐漸緊密。

　　3. 牛郎織女傳說的定型（魏晉南北朝至唐代）

　　魏晉南北朝時期，牛郎織女的愛情故事開始完整流傳。干寶《搜神記》中記載 “織女乃天帝之女，年年織杼勞役，織成云錦天衣…… 天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎”，首次明確二人 “天帝之女” 與 “凡人牛郎” 的身份，以及 “天河相隔” 的情節。唐代時，傳說進一步豐富，加入 “老牛相助”“七夕鵲橋相會” 等細節，如《歲華紀勝》中 “七夕，庭中設香案，陳瓜果，祀牽牛、織女二星，言此夕牛郎織女會天河”，至此，七夕節從 “星象祭祀” 徹底轉變為承載 “愛情忠貞” 內涵的節日，“七夕鵲橋會” 成為核心文化符號。

　　二、七夕節的傳統習俗：從 “乞巧” 到 “祈福” 的多元表達

　　1. 核心習俗：“乞巧”—— 女子的專屬儀式

　　“乞巧” 是七夕最具代表性的習俗，不同朝代有不同形式，核心是 “向織女求巧藝”：

　　穿針乞巧（漢代起）：女子在七夕夜擺上針線、彩線，對著月光穿針引線，若能順利穿過針孔，便認為 “得巧”。唐代時還會 “結彩樓，穿七孔針”，將乞巧儀式辦得更為隆重。

　　喜蛛應巧（南北朝起）：女子將小蜘蛛放入盒子中，次日清晨觀察蛛絲 —— 若蛛絲織成圓形或規則圖案，為 “得巧多”；若蛛絲雜亂，則 “得巧少”，這種方式充滿童趣與自然意趣。

　　投針驗巧（明清時）：將縫衣針輕輕放在一碗水面上，借助水的張力讓針浮起，觀察針在碗底的投影：若投影像剪刀、花朵等 “巧形”，則為 “得巧”；若像錘子、筷子等 “拙形”，則 “未得巧”，是對 “穿針乞巧” 的創新演變。

　　2. 飲食習俗：應節食物中的文化寓意

　　七夕的傳統食物多與 “祈福”“應景” 相關，兼具美味與象征意義：

　　巧果：七夕最具代表性的食物，又稱 “乞巧果子”，由面粉制成，形狀多樣（如花瓣、鳥獸、元寶），表面常印 “巧” 字或花紋。宋代《東京夢華錄》記載 “七夕以油面糖蜜造為笑靨兒，謂之‘果食’，花樣奇巧”，巧果不僅是節日零食，還會作為禮物贈送，寓意 “分享巧氣”。

　　蓮蓬、蓮子：七夕正值荷花盛開時節，古人認為蓮蓬 “多子”，蓮子 “心苦” 卻 “味甜”，象征愛情 “歷經波折卻終得圓滿”，同時暗含 “多子多福” 的祈愿，是七夕宴席上常見的時令食材。

　　七夕水：部分地區（如廣東、福建）有 “七夕儲水” 的習俗，認為七夕夜的河水 “沾染仙氣”，用其沐浴可 “祛病美容”，存放起來還能 “長久不腐”，用于浸泡藥材或清潔，體現對自然的敬畏與生活智慧。

　　3. 其他習俗：祈福、祭祀與娛樂

　　拜織女、拜魁星：女子拜織女求 “巧” 與 “姻緣”，男子則拜 “魁星”（北斗七星中的第一星，象征文運），祈求 “科舉順利”“學業有成”，體現七夕 “男女分祭” 的特點，兼顧不同人群的祈福需求。

　　曬書、曬衣：源于漢代 “七月七日曝經書及衣裳” 的習俗，古人認為七夕陽光 “純凈”，曬過的衣物、書籍不易發霉蟲蛀，同時暗含 “曬出才華”（文人曬書）、“曬出美好”（百姓曬衣）的寓意，唐代詩人李白曾在七夕 “曝腹書”，成為文人雅趣的代表。

　　結扎巧姑：部分地區會用彩紙、布帛扎成 “巧姑”（織女的化身），七夕夜供奉后，將其焚燒或放入河中，象征 “將心愿傳遞給織女”，是民間對傳說的具象化表達。

　　4. 現代演變：傳統與浪漫的融合

　　隨著時代發展，七夕節逐漸從 “乞巧節”“女兒節” 轉變為 “中國情人節”，習俗也更具現代氣息：

　　贈送禮物：年輕人會互贈玫瑰、巧克力，或定制刻有 “牛郎織女” 圖案的首飾，將傳統愛情符號與現代浪漫結合。

　　鵲橋主題活動：景區常舉辦 “鵲橋燈會”“七夕晚會”，用燈光搭建 “鵲橋”，組織情侶 “走鵲橋”“許心愿”，重現傳說中的浪漫場景。

　　非遺傳承活動：多地會開展 “巧果制作大賽”“傳統乞巧展演”，讓年輕人體驗穿針乞巧、制作巧果等傳統習俗，推動七夕文化的活態傳承。

　　三、七夕節的文化內涵：不止于 “愛情” 的傳統智慧

　　七夕節之所以能流傳千年，核心在于其承載的多重文化價值：

　　對 “忠貞愛情” 的贊頌：牛郎織女 “隔河相望、七夕相會” 的傳說，傳遞出 “堅守承諾、不畏阻隔” 的愛情觀，成為中國人心中 “浪漫與忠貞” 的象征，影響了《天仙配》《白蛇傳》等眾多民間故事。

　　對 “女性智慧” 的尊重：“乞巧” 習俗本質是對女性 “技藝” 與 “才華” 的肯定，而非單純強調 “容貌”，體現古代社會對女性 “心靈手巧” 的推崇，具有一定的性別平等意識。

　　對 “自然與生活” 的融合：從觀測星象到利用時令食材（蓮蓬、巧果），從儲水到曬物，七夕習俗始終與自然節律、日常生活緊密結合，展現古人 “順時而為” 的生活智慧與對自然的敬畏。

　　如今，七夕節既保留著 “乞巧”“拜織女” 的傳統基因，又融入了現代浪漫元素，成為連接傳統與當下的重要文化紐帶，讓人們在慶祝節日的同時，感受中華文化的深厚底蘊。

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