采薇的意象分析
在我們平凡的日常里，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，廣義的古詩(shī)，泛指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)所有的詩(shī)歌，與近代從西方傳來(lái)的現(xiàn)代新詩(shī)相對(duì)應(yīng)。究竟什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編為大家收集的采薇的意象分析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
采薇的意象分析 1
古典詩(shī)詞中，《詩(shī)經(jīng)》是至高的經(jīng)典，而《采薇》是《詩(shī)經(jīng)》的壓卷之作，小學(xué)語(yǔ)文節(jié)選了《采薇》最著名的十六字，是否可將此作為古典文學(xué)教學(xué)的一次回溯之旅?還漢語(yǔ)以感覺(jué)的意象文化，還孩子以完整的漢語(yǔ)本來(lái)。
中國(guó)的詩(shī)歌，就是在這種文字承載下打通感官限制的偉大創(chuàng)造。
讀《詩(shī)經(jīng)》，就更為這個(gè)偉大的源頭震撼：最早的詩(shī)竟是如此的精煉而含蓄，坦蕩而優(yōu)美。隨便舉幾個(gè)耳熟能詳?shù)脑~句，我們就能輕易喚醒潛藏在內(nèi)心深處的敏感，很容易沉浸在由漢語(yǔ)千百年熏陶出來(lái)的意會(huì)境界：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”是怎樣凄迷悠遠(yuǎn)的畫(huà)面?“巧笑倩兮，美目盼兮”是怎樣?jì)擅漓`動(dòng)的容顏?“呦呦鹿鳴，食野之蘋”是怎樣生機(jī)盎然的清鳴?這種感性的閱讀，常使我們很容易地沉浸在語(yǔ)詞營(yíng)造的王國(guó)里，心甘情愿地被感覺(jué)所驅(qū)使。直覺(jué)，成了讀詩(shī)的基本精神，也應(yīng)成為教學(xué)的基本精神。常常，我們不大愿意去窮經(jīng)典籍弄明白這些抽取出來(lái)的語(yǔ)句真正的面目是什么。詩(shī)歌，常以表象的詩(shī)意消解了真相的粗糲。如果《毛詩(shī)》的權(quán)威注釋告訴你那個(gè)“所謂伊人”隱喻周王朝禮制，“道阻且長(zhǎng)”是說(shuō)逆周禮而治國(guó)，那是不是很掃興?
被闡釋，是漢語(yǔ)語(yǔ)詞自我無(wú)法承受消解的美好與痛苦。
《采薇》就呈現(xiàn)了這樣一種美好與痛苦。
“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏。”
教材節(jié)選的這四句，是《詩(shī)經(jīng)》流傳于世最著名的詩(shī)句之一。《采薇》是《詩(shī)經(jīng)》《小雅》中的名。全詩(shī)很長(zhǎng)，這是第六章的節(jié)選。全詩(shī)寫了一個(gè)寒冬，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴;但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，站在一個(gè)時(shí)空交叉點(diǎn)上，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。十多年艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的望歸思鄉(xiāng)情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)，少小離家老大回，壯志未酬身先衰的蒼涼和悲戚一起涌上心頭。《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。詩(shī)中洋溢著濃厚的反戰(zhàn)情緒。《采薇》的背景是一場(chǎng)歷史上真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。《漢書(shū)?匈奴傳》記載：“周宣王時(shí)，匈奴獫狁趁周王朝動(dòng)亂和大旱災(zāi)之故，侵略北方邊境。”這可視為《采薇》時(shí)代背景。詩(shī)的前三章，同時(shí)交織著匹夫有責(zé)的衛(wèi)國(guó)使命和望月懷鄉(xiāng)的家園之思，這種矛盾同時(shí)構(gòu)成了全詩(shī)的情感基調(diào)，籠罩全的是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷對(duì)思鄉(xiāng)之情的消弭，直至最后發(fā)現(xiàn)，個(gè)人無(wú)法承受家國(guó)的重量，轉(zhuǎn)而，一種強(qiáng)烈的幻滅感鋪天蓋地而來(lái)，“我曾經(jīng)豪情萬(wàn)丈，歸來(lái)卻空空的行囊”是這首詩(shī)極其真實(shí)的描繪。
節(jié)選的這幾句詩(shī)雖只有短短的16個(gè)字，在詩(shī)的美學(xué)上取得了傳世的成就，為歷代詩(shī)人稱道。首先，這兩句詩(shī)音律之和諧，在《詩(shī)經(jīng)》中極為少見(jiàn)。中國(guó)雖有“有韻為詩(shī)，無(wú)韻為文”的說(shuō)法，但事實(shí)上，散文也是有韻的。詩(shī)韻也自有高下。漢字特有一種音與義彼此勾連的暗示。譬如“婉約”和“豪放”這兩種后人冠名的詞風(fēng)流派，單就兩個(gè)詞來(lái)說(shuō)，不單在意義上有著巨大的差別，其讀音本身也暗示了這種差別。上聲詞多見(jiàn)于類似的溫婉語(yǔ)調(diào)，其意義也都接近溫婉，因此，“楊柳”“雨雪”雖只代表自然界事物，其字在發(fā)音上也漸乎呈現(xiàn)一種雅致的溫柔，“婉約”即如此。而入聲詞讀來(lái)則多有一定力度，如“暴躁”“迅速”等，語(yǔ)音短促干脆，感覺(jué)急切，“豪放”即如此。陰平的詞則有一種余韻悠遠(yuǎn)的味道，適合表達(dá)離別之意。“依依”“霏霏”不單語(yǔ)音輕柔婉轉(zhuǎn)，所帶給人的感受也同樣帶著淡淡的憂傷，暗示別離后歸鄉(xiāng)渺渺無(wú)期的傷感。我們無(wú)法想象代表此類情懷的是一種“嘎嘎”“蹦蹦”的聲音。這十六字舌面音居多，有一種含蓄的一唱三嘆的效果，不像齒音般尖銳，不像唇音般爆破。同時(shí)，“依依”“霏霏”的雙聲疊韻極好地將一種不舍的感覺(jué)表達(dá)出來(lái)。雖打破了詩(shī)一般所具有上下兩句仄平的常規(guī)，卻意外地讀起來(lái)有一種綿綿不覺(jué)的悠長(zhǎng)。漢字中的諧聲字是極為豐富的，它是六書(shū)中最常見(jiàn)的一類。一般的詩(shī)用雙聲諧音均考慮以聲音動(dòng)聽(tīng)為主，而絕佳者往往音意兼得，這雖是高境界，但古往今來(lái)，不乏詩(shī)作。如“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”中的“蕭蕭”“滾滾”;如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”中的“嘈嘈”“切切”就兼而有之。《采薇》這十六字的絕妙不但音律相諧，同時(shí)音意相諧，實(shí)不可多得。
這十六字上下兩句對(duì)仗之工整也堪稱佳絕。這個(gè)著名的句子，實(shí)際上是將一個(gè)時(shí)空定格成了一幅畫(huà)。選擇了一個(gè)合適的時(shí)空交叉點(diǎn)來(lái)完成這位老兵對(duì)前塵往事的追索。時(shí)間上“今——昔”，景物上“楊柳——雨雪”，“依依”的早春之美對(duì)應(yīng)“霏霏”的冬雪之傷，這一切眼前景，被人生的“往—— 來(lái)”剪接融匯，創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的時(shí)空張力。同一個(gè)“我”，卻有“今昔”之分，回首來(lái)時(shí)路，蕭蕭班馬鳴，當(dāng)初的年輕報(bào)負(fù)只換得如今的惆悵寂寥;同一條路，卻有“楊柳依依”與“雨雪霏霏”之別，當(dāng)初是“春風(fēng)得意馬蹄疾”，而今是“雪上空留馬行處”。而這一切都在這一“往”一“來(lái)”的人生變化中，時(shí)光流轉(zhuǎn)，四季更迭，世事難測(cè)，時(shí)過(guò)境遷，一個(gè)人在家國(guó)動(dòng)蕩的年代，在蒼茫的天地之間孤獨(dú)的踟躕，理想的湮滅，現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)失，幻滅感非常動(dòng)人。這十六個(gè)字賦予的想象空間已經(jīng)堪稱空前絕后。時(shí)空張力與其相似的`是陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”其中的“前——后”“古人—— 來(lái)者”也在悠悠的“天地”之中，只換得自身的曠世孤獨(dú)。兩者所不同的是，陳子昂更有一種自覺(jué)獨(dú)往來(lái)的蒼然，而這位久戍之兵卻是被時(shí)代和家鄉(xiāng)所遺棄的茫然。
“以樂(lè)景寫哀”的反襯手法也賦予了這十六字獨(dú)特的情緒力量，念想著美好的過(guò)去，面對(duì)著泥濘的現(xiàn)在。但是，這種反襯效果使得我們?cè)谠?shī)中讀到了超越敘事的美好，將兩相極致的時(shí)空端點(diǎn)置于一身，有著空前的魅力。在《詩(shī)經(jīng)》中葉極為少見(jiàn)。
這四行詩(shī)對(duì)后世的影響具備很多里程碑的意義，最重要的一點(diǎn)莫過(guò)于開(kāi)啟了“折柳相送”的送別文化，還讓托物比興這一種詩(shī)經(jīng)中常見(jiàn)的表達(dá)方式成為后世詩(shī)歌的一種典范。
學(xué)生對(duì)這四行詩(shī)的起初印象代表了它留給世人的直覺(jué)表象：“楊柳依依”是春意盎然的詩(shī)情，“雨雪霏霏”是銀裝素裹的畫(huà)意。“直覺(jué)”常不精確卻有其必然的合理性，甚至，他可能最接近于詩(shī)的本來(lái)面目。詩(shī)的境界應(yīng)該是靠直覺(jué)表象的。讀一首詩(shī)，必先映入腦海的是一幅畫(huà)面，或者聽(tīng)到的是一種聲音，你不可能會(huì)去抽象或具象它，不可能會(huì)去想“楊柳是落葉喬木”或者“雪落在路上還是樹(shù)上”的問(wèn)題。我們最先映入的常是一個(gè)完整的意境，這種意境常不是三言兩語(yǔ)能一下子說(shuō)得清，但必感受得到。同時(shí)，常將自己經(jīng)歷的某一情境融入畫(huà)面，這就達(dá)到了情景交融的效果，好詩(shī)莫不如是，它常能如王國(guó)維所說(shuō)的那樣以不“隔”的狀態(tài)直接進(jìn)入感覺(jué)。這就是意象所產(chǎn)生的初始影響。
朱光潛先生在《詩(shī)論》中具體地闡述了“意象”與詩(shī)的境界之間的關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為：“一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，就不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，還有荒蕪湊塞或空虛的毛病，不能算好詩(shī)。”(《詩(shī)論》P43，朱光潛著，上海古籍出版社 2001年6月版)這里所闡釋的意象雖指向一個(gè)整體，但顯然，“獨(dú)立自足”成了一個(gè)重要的原則。情景交融的詩(shī)歌直覺(jué)效果產(chǎn)生源于“景”，“景”若是單獨(dú)偶然的存在而無(wú)法勾起讀者的想象，便無(wú)法產(chǎn)生“情”。反之，某一詩(shī)中的“景”若被口耳相誦之后，成為一個(gè)固定的“情”的代言人，同時(shí)也廣為引用以產(chǎn)生“移景入情”的效果，“景”便成了“意象”。意象，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。《采薇》十六字溶情趣隱寓于意象，達(dá)到象征妙境。讀之，欣然神往。它開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)在中國(guó)文學(xué)史上俯仰皆拾的“楊柳”勝景。
由于“柳”、“留”諧音，再加上“柳”的生命力極旺盛，河邊所栽甚眾，隨插隨活，也常是故鄉(xiāng)家園的象征，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。歷代詩(shī)人，都折著春秋的這一根柳枝，陌上送別，淚眼迷蒙。“柳”幾可算得上是中國(guó)古典詩(shī)詞中最著名的意象了。諸如：
此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。
長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂柳管別離。
柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸?
曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。
西城楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收。
一絲楊柳千絲恨，三分春色二分休。
傷見(jiàn)路旁楊柳春，一重折盡一重新。
楊柳何時(shí)歸?裊裊復(fù)依依。
垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。
……
這些散見(jiàn)于不同年代的詩(shī)作，有部分幾乎直接就是《采薇》十六字的脫胎。滿都是藉由楊柳依依抒發(fā)送別的憂傷。這道風(fēng)景直到近代的李叔同借曲填詞，《送別》之中“晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山”遂家喻戶曉，似呼應(yīng)了兩千多年前《采薇》的起源，它們成了綿延近三千年的兩個(gè)括號(hào)，括起了無(wú)數(shù)離人的情思。
“柳”也因此催生了無(wú)數(shù)的典故，“灞陵柳”、“隋堤柳”、“沈園柳”、“寒食柳”等皆因文人佳話而得以命名。唐朝長(zhǎng)安的灞陵更是成為當(dāng)時(shí)著名的送別驛站。而這種種仍然有著《采薇》的影子，無(wú)論時(shí)過(guò)境遷多少年，那根柳仍然是“楊柳依依”的欲說(shuō)還休。
中國(guó)古詩(shī)多意象，“月”意鄉(xiāng)思，“蟬”意高潔，“梧桐”意寂寞，“竹”意風(fēng)骨，“菊”意隱逸，“長(zhǎng)亭”意送別，“鴻雁”意羈旅……凡此，都是歷代詩(shī)人沉淀而成的情懷，人們借物抒情，托物言志，借自然萬(wàn)物訴說(shuō)著種種情懷的表白。但似乎沒(méi)有哪一個(gè)意象可與“楊柳”相比，它的恒久，皆因離別終究是人生必須面對(duì)的一場(chǎng)儀式。唯愿寄托在這根柳枝上的情誼，年年初春年年新綠吧!為此，“楊柳”的憂傷中總有希冀，折斷后總會(huì)重生，它并不絕望。大概，這也是《采薇》十六字被公認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》壓卷之作的緣由吧。
采薇的意象分析 2
先說(shuō)“采薇而食”。《史記·伯夷列傳》載：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒。武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？左右欲兵之，太公曰：‘此義人也。扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死于首陽(yáng)山。”“采薇而食”即采摘野菜（“薇”有“大巢菜”“野豌豆苗”等多種說(shuō)法，具體指哪種野菜，則無(wú)定論）來(lái)吃。
因此，此處的“采薇”指不愿為官而寧可歸隱或過(guò)隱居生活，他們寧可布衣粗食也不愿錦衣華屋，體現(xiàn)了隱居者堅(jiān)貞不移的節(jié)操與對(duì)功名利祿的淡泊。唐代王績(jī)《野望》中的“相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇”就是說(shuō)自己在現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)無(wú)依，只好隱居于閑逸寧?kù)o的山村，追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。“懷采薇”當(dāng)然是追懷伯夷、叔齊那樣的隱士，希望過(guò)不為世俗所羈絆的隱逸生活的意思。
出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》的《采薇》以“采薇”為名，全詩(shī)六章，每章八句，前三章首句均為“采薇采薇”。“采薇采薇，薇亦作止”“ 采薇采薇，薇亦柔止”“ 采薇采薇，薇亦剛止”與“曰歸曰歸，歲亦莫止”“ 曰歸曰歸，心亦憂止”“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”透露的是季節(jié)的變換、兵役的久長(zhǎng)、歸家的急切，而“靡室靡家”“不遑啟居”“憂心烈烈，載饑載渴”“我戍未定，靡使歸聘”“不遑啟處”“我行不來(lái)”“豈敢定居”“豈不日戒”的根本原因都是“玁狁之故”。《采薇》一詩(shī)交織著戀家思親的.個(gè)人情感和反抗侵略保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)：面對(duì)外敵入侵，縱然“楊柳依依”，也要“往矣”；縱然戀家思親，也要以民族大義為重，緊隨“君子”，盡忠“王事”，先英勇卻敵；而一旦戰(zhàn)事完畢或兵役期滿，縱然“雨雪霏霏”“行道遲遲，載渴載饑”，也要“來(lái)思”。因此，《采薇》是一首反抗侵略的愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)之詩(shī)。詩(shī)中的“采薇”是戍卒自己采薇還是看見(jiàn)邊民采薇則無(wú)關(guān)緊要，僅僅是一個(gè)動(dòng)作、一種勞作而已，一種起興（或者賦興兼有）的手法而已，“采薇”的含義與“采薇”這一動(dòng)作無(wú)關(guān)，而與本詩(shī)反抗侵略、愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)的整體含義相關(guān)。“采薇”意即為反抗侵略、抵御外敵，而作別親人、故鄉(xiāng)，毅然出征。
毛澤東“將軍賦采薇”中《采薇》即《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》，“賦采薇”即賦/作/吟《采薇》一詩(shī)以明志，也即外侮當(dāng)前，戴安瀾將軍如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中那位深明民族大義的戍卒一樣，為反抗侵略而作別親人、故鄉(xiāng)，毅然出征，遠(yuǎn)赴國(guó)難。
《漢語(yǔ)大詞典》“采薇”詞條說(shuō)：“《〈詩(shī)〉序》：‘文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有獫狁之難，以天子之命命將率（帥），遣戍卒，以守衛(wèi)中國(guó)，故歌《采薇》以遣之。”后遂以“采薇”作調(diào)遣士卒的典故。筆者以為，未能切中“抵御外侮而出征”之肯綮。
綜上，“采薇”意象主要有兩大含義：一為不愿為官而寧可歸隱；一為為抵御外侮而毅然出征。
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