詩人韓愈簡介
從小學(xué)直到大學(xué)，我們學(xué)習(xí)了不少有關(guān)韓愈的詩歌。但是卻對唐代著名詩人韓愈的一生缺乏深入的了解。以下是小編收集整理的詩人韓愈簡介，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
【韓愈簡介】
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。
貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。
【韓愈生平】
長慶元年（821年）七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎。
長慶二年（822年）單身匹馬，冒著風(fēng)險赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍，史稱“勇奪三軍帥”，不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮(zhèn)州之亂。九月轉(zhuǎn)任吏部侍郎。
長慶三年（823年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱復(fù)雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。后相繼調(diào)任兵部侍郎、吏部侍郎。
長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長安，終年五十七歲。
【個人榮譽】
韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時已受譏斥。
韓愈的詩也有獨創(chuàng)成就，向來亦稱大家。其藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》一類詩，不僅是"怪怪奇奇"的幾幅"西藏曼荼羅畫"（沈曾植評《陸渾山火》詩語），而且具有深刻的時代現(xiàn)實內(nèi)容。那種雄奇境界，也存在于不少寫景詩如《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》，抒情詩如《孟東野失子》等作品中。但韓愈詩在追求奇譎的同時，往往也有填砌僻語、生字、押險韻等近于文字游戲的缺陷。韓詩藝術(shù)特色的另一表現(xiàn)為樸素?zé)o華。一些反映社會現(xiàn)實、關(guān)心政治得失、同情人民疾苦的作品，長篇如《赴江陵途中寄贈……翰林三學(xué)士》，繼承杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》的傳統(tǒng)；短篇如《汴州亂》，接近白居易、張籍的風(fēng)格。一些寫景詠物詩如《山石》、《南溪始泛》、《杏花》，一些抒情詩如《題驛梁》、《答張十一功曹》，也都具有不尚雕繪、本色天然的好處。
【韓愈散文作品】
韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：
①論說文，可分為兩類，一是宣揚道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》 、《原性》 、《原人》 ；另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》 、《馬說》 。
②雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》 、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價值。
③序文（即贈序），大都言簡意賅，別出心裁，表現(xiàn)對現(xiàn)實社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
④傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認(rèn)的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
【傳世名言】
·書山有路勤為徑，學(xué)海無崖苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）
·云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（ 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》 ）
·昵昵兒女語，恩怨相爾汝。（《聽穎師彈琴》）
·古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》）
·親之割之不斷，疏者屬之不堅。
·大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）
·少年樂相知，衰暮思故友。
·天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》）
韓愈屬于哪個朝代
韓愈簡介
韓愈（768824），字退之，河南人，人稱“韓昌黎”。韓愈，19歲開始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。多經(jīng)反覆，直到35歲才當(dāng)上京官“四門博士”，后升遷為監(jiān)察御史，又因為為民請命，得罪當(dāng)政的京兆尹李實，很快被貶為陽山縣令。唐德宗死后，韓愈重受提撥，先后當(dāng)上國子博士和刑部侍郎。元和十四年（819年），韓愈向皇帝上書反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》，得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鱷魚文》釋放奴隸，深得百姓愛戴。元和十五年（820年），唐穆宗即位，韓愈被召回作國子祭酒，后轉(zhuǎn)吏部侍郎。長慶四年（824年），韓愈病逝，享年57歲，追贈禮部尚書。
韓愈的真正成就，在于文學(xué)領(lǐng)域。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運動，并使這一運動獲得重大的成功。所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復(fù)先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來振興儒學(xué)，恢復(fù)“圣道”。韓愈認(rèn)為，“文以載道”，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來，應(yīng)該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”。韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”，去年陳詞濫調(diào)，務(wù)爭有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運動是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改YM的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實踐活動都有積極的影響。
韓愈的詩作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新與創(chuàng)造，形成了一個新的流派。韓愈三進(jìn)國子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說師道，激勵后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見解的教育家。
韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進(jìn)學(xué)解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師；他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。
韓愈的“性三品說”在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認(rèn)為，“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。”就是說，人性是人生下來就有的，情是后天產(chǎn)生的。性的內(nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信（五德），情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛惡欲（七情）。性情人人都有，但程度不同。韓愈認(rèn)為，這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應(yīng)的情也有三品。根據(jù)這種理論，韓愈提出對上等人用“教”的辦法，對下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說，必然導(dǎo)致英雄史觀。韓愈認(rèn)為，歷史由“圣人”創(chuàng)造，這是性三品說的必然邏輯結(jié)論。韓愈的作品，充實了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀點，極大地推動了當(dāng)時社會的思想進(jìn)步，成為我國文學(xué)思想史上一位杰出人物。
韓愈的作品
韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。 其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。
《韓愈文集》的古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人整理注釋的韓集有馬通伯《韓昌黎文集校注》、錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》、童第德《韓集校銓》等。另外，為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。
《全唐詩》編其詩十卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補(bǔ)詩12首。
關(guān)于韓愈的典故
典故一：叩齒庵
韓愈來到潮州后，有一天在街上碰見一個和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個長牙，韓愈想這決非好人，心想著要敲掉他那長牙。韓愈回到衙里，看門的人便拿來一個紅包，說這是一個和尚送來的。韓愈打開一看，里面竟是一對長牙，和那和尚的兩只長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒說出來，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個和尚。見面交談后，韓愈才知道，原來他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚，是個學(xué)識淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
典故二：性情中人
韓愈性格開朗豁達(dá)，與人交往，無論對方發(fā)跡或是潦倒，他始終態(tài)度不變。年輕時同孟郊、張籍友善，二人聲名地位還不高，韓愈不避寒暑，在公卿中贊揚推崇他們。張籍終于得中進(jìn)士，榮獲官祿。后來韓愈雖然身份顯貴，每當(dāng)辦完公事的閑暇，便同他們一起談話宴飲，論文賦詩，和過去一樣。而他對那些權(quán)豪勢要，看作奴仆一般，瞪著眼睛不屑一顧。韓愈很善于誘導(dǎo)勉勵后進(jìn)，留在家中做賓客對待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和顏悅色毫不在意。他總以振興名聲教化、弘揚仁義為己任。幫助內(nèi)外親和朋友的孤女婚嫁的近十人。
后人對韓愈的評價
韓愈是一個氣場和存在感均極強(qiáng)的人物。作為文壇領(lǐng)袖，他“手持文柄，高視寰海”“三十余年，聲名塞天”（劉禹錫《祭韓吏部文》）；作為作家，他敢為風(fēng)氣之先，為文為詩氣勢磅礴；作為一個生命個體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感于生活中的許多細(xì)微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面。——潘向黎
韓愈確實是不可多得的歷史人才，他的影響使無數(shù)帝王將相相形見絀。在中唐的政治舞臺上，他扮演過監(jiān)察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政績。但他的主要貢獻(xiàn)是在文學(xué)上。他是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。為文氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，堅決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲。故宋人蘇軾對他推崇備至，稱他立下“文起八代之衰，道濟(jì)天下之弱”的豐功偉績。
唐代古文運動倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。），明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
25歲中進(jìn)士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。
德宗貞元十九年（803）被貶為陽山（今廣東陽山縣）縣令。順宗永貞元年（公元805年），又量移為江陵府法曹參軍。
赴任途中，自郴至衡，路過耒陽，專程拜謁了杜甫墓，并作長詩《題杜工部墳》以吊之，最先認(rèn)識到杜詩的價值。
與衡州刺史鄒儒立會于石鼓山合江亭，留題古詩二十韻。《題合江亭寄刺史鄒君》全詩凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調(diào)鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之杰作，亦為后世文人學(xué)士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺空闊，綠凈不可唾”兩句，已成為后世人們廣為傳誦的名句。明萬歷中（1587～1598），與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
登臨祝融峰，“韓愈開云”千百年來在南岳衡山傳為佳話，歷代文人以“開云”為題歌詠不絕。
他也是第一個寫詩吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱其《岣嶁山》一詩“發(fā)揮稱贊豈在石鼓之下哉？”
因此四事，成為對衡陽人文歷史影響最深遠(yuǎn)的大文學(xué)家。
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