韓愈的《師說(shuō)》全文翻譯與梳理

時(shí)間：2025-12-19 16:38:22 韓愈

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈(768824)，唐代文學(xué)家，字退之，常自稱(chēng)昌黎人，世稱(chēng)韓昌黎。韓愈在政治上力主加強(qiáng)統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù);在思想上尊儒排佛，以孔孟道統(tǒng)的繼承者自居;在文學(xué)上主張繼承秦、漢的散文傳統(tǒng)，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體。他與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的`倡導(dǎo)者，被列為唐宋八大家之首。他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，風(fēng)格雄健奔放，曲折自如，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓愈熱心于教育，他能逆當(dāng)時(shí)的潮流，積極指導(dǎo)后進(jìn)學(xué)習(xí)，他收召后學(xué)、抗顏而為師(柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)，特別重視教育和培養(yǎng)年輕作家。

　　課文全譯

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于有疑惑的問(wèn)題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來(lái)比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生晚的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉!從師學(xué)習(xí)的道理沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑很難哪!古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的吧呢?眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子;對(duì)于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子，尚不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱(chēng)他為老師呢?)以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱(chēng)官位高的`人為師就近于諂媚。啊!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類(lèi)人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子。孔子說(shuō)：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。

　　李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，《詩(shī)》、《書(shū)》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過(guò)，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　在韓愈的論說(shuō)文中，《師說(shuō)》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類(lèi)的，與《原道》一類(lèi)豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢(shì)。這種氣勢(shì)的形成，有多方面的`因素。

　　首先是理論本身的說(shuō)服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢(shì)。作者對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語(yǔ)言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來(lái)，形成一段乃至一篇中的警策，給人留下強(qiáng)烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢(shì)作一總束：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。大有如截奔馬之勢(shì)。圣人無(wú)常師一段，于舉孔子言行之例之后，隨即指出：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。從無(wú)常師的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見(jiàn)解，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)，正如清劉熙載所說(shuō)：說(shuō)理論事，涉于遷就，便是本領(lǐng)不濟(jì)。看昌黎文老實(shí)說(shuō)出緊要處，自使用巧騁奇者望之辟易。

　　重點(diǎn)梳理

　　一、文言實(shí)詞

　　1.通假字

　　(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(通授，傳授)

　　(2)或師焉，或不焉(通否)

　　2.古今異義

　　(1)古之學(xué)者必有師

　　古義：求學(xué)的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

　　(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古義：用來(lái)的今義：表因果關(guān)系的連詞

　　(3)是故，弟子不必不如師

　　古義：不一定今義：用不著，

　　(4)是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。

　　古義：無(wú)論今義：沒(méi)有，否定副詞

　　(5)吾從而師之

　　古義：跟隨、而且今義：連詞，表目的或結(jié)果

　　(6)今之眾人

　　古義：一般人今義：眾多的人，大家

　　(7)小學(xué)而大遺

　　古義：小的方面學(xué)習(xí) 今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的`機(jī)構(gòu)

　　3.一詞多義

　　(1)師古之學(xué)者必有師(名詞，老師)

　　吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以為師)

　　師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))

　　吾師道也(動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

　　(2)傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(名詞，解釋經(jīng)文的著作)

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)

　　師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)

　　4.詞類(lèi)活用

　　(1) 名詞作動(dòng)詞。吾師道也(學(xué)習(xí))/ 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(低于)

　　(2) 名詞的意動(dòng)用法。吾從而師之(以為師)/ 孔子師郯子(以為師)

　　(3) 形容詞的意動(dòng)用法。而恥學(xué)于師(以為恥)

　　(4) 形容詞作名詞。小學(xué)而大遺(小的方面、大的方面)/ 吾未見(jiàn)其明也(高明的地方)

　　二、文言虛詞

　　1.而

　　(1) 連詞，表并列。授之書(shū)而習(xí)其句讀者/小學(xué)而大遺

　　(2) 連詞，表轉(zhuǎn)折。惑而不從師

　　(3) 連詞，表承接。吾從而師之/人非生而知之者/擇師而教之

　　(4) 連詞，表修飾。則群聚而笑之

　　(5) 表陳述語(yǔ)氣。如是而已

　　2.之

　　(1) 助詞，的。古之學(xué)者必有師/彼童子之師

　　(2) 助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句讀之不知，惑之不解

　　(3) 助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。道之所存，師之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/師說(shuō)之不傳也久矣/欲人之無(wú)惑也難矣

　　(4) 代詞，指代知識(shí)、道理等。人非生而知之者

　　(5)代詞，他。作師說(shuō)以貽之

　　(6)代詞，這，這一類(lèi)。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/郯子之徒/

　　3. 其

　　(1) 代詞，那些。其為惑也終不解矣

　　(2 代詞，他。其聞道也固先乎吾

　　(3) 代詞，他的。夫庸知其年之先后生于吾乎

　　(4)副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概。其皆出于此乎

　　(5) 副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣。其可怪也歟

　　4.于

　　(1) 介詞，比。夫庸知其年之先后生于吾乎

　　(2) 介詞，向。而恥學(xué)于師

　　(3) 介詞，對(duì)于。于其身也

　　(4) 介詞，從。皆出于此乎

　　(5) 介詞，被。不拘于時(shí)

　　5.乎

　　(1) 介詞，相當(dāng)于于，譯為在。生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　(2) 介詞，相當(dāng)于于，表比較，譯為比。生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　(3) 語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為嗎或吧。其皆出于此乎

　　(4) 語(yǔ)氣助詞，表感嘆，譯為唉、呢。嗟乎!師道之不傳也久矣/夫庸知其年之先后生于吾乎

　　6.也

　　(1) 句末語(yǔ)氣助詞，與者連用表判斷。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　(2) 句中語(yǔ)氣助詞，表停頓。其聞道也固先乎吾/其為惑也終不解矣

　　(3) 句末語(yǔ)氣助詞，與歟連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣。其可怪也歟

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(者也，表判斷)

　　(2)道之所存，師之所存也(也，表判斷)

　　2.省略句

　　(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語(yǔ)之)

　　(2)吾從(之)而師之(省賓語(yǔ)之)

　　3.倒裝句

　　(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué)，介賓后置)

　　(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓后置)

　　(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置)

　　4.被動(dòng)句

　　不拘于時(shí)(介詞于表被動(dòng))

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