李白山水詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)成就
李白是繼屈原之后的又一位偉大的詩(shī)人，他身處唐代鼎盛時(shí)期，秉承和代表著時(shí)代精神，同時(shí)在初唐開始的詩(shī)歌革新與演進(jìn)的基礎(chǔ)上，以自己獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的發(fā)展，為詩(shī)歌革新事業(yè)的完成做出了杰出的貢獻(xiàn)。在中國(guó)文學(xué)史上，李白詩(shī)歌以其理想主義和反抗精神的完美結(jié)合、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合，樹立起一座新的豐碑。下面是小編精心整理的李白山水詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)成就，歡迎閱讀與收藏。
李白山水詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)成就
李白是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，作為浪漫主義詩(shī)歌的代表，他的詩(shī)歌題材廣泛、形式多樣，其中山水詩(shī)在其詩(shī)歌創(chuàng)作中占據(jù)了重要的位置。李白的山水詩(shī)善于把瑰麗的想象、奇詭的夸張和曼妙的神話傳說(shuō)融為一體，并被賦予了更為豐富的社會(huì)閱歷和文化內(nèi)涵，因而超越了一般意義上對(duì)山水的描畫。李白的山水詩(shī)創(chuàng)作因?yàn)樽陨碓庥龅牟煌譃榍昂髢蓚�(gè)時(shí)期，從前期的躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)到后期的報(bào)國(guó)無(wú)門、壯士暮年，均在其山水詩(shī)中得到了很好的表現(xiàn)。李白通過(guò)賦景以情來(lái)表現(xiàn)自己的政治理想。
一、中國(guó)山水詩(shī)源自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，古人喜歡借山水草木抒發(fā)情感。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁、官場(chǎng)殘酷、人生變幻無(wú)常、士人懷才不遇甚而慘遭戳害的現(xiàn)實(shí)，促使消極避世的黃老思想得到廣泛的發(fā)展，逃避現(xiàn)實(shí)的游仙詩(shī)頻頻出現(xiàn)，這是中國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)重要發(fā)展階段。山水詩(shī)取代玄言詩(shī)，意味著山水詩(shī)主體地位的確立。東晉以來(lái)的玄言詩(shī)，因其“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，已不能滿足人們的審美需求，宋初的謝靈運(yùn)由于政治上的失意而優(yōu)游山水，并創(chuàng)作了大量山水詩(shī)以泄其憂憤，于是山水詩(shī)終于成為獨(dú)立于玄言詩(shī)的一個(gè)全新的詩(shī)歌領(lǐng)域，并最終取代了玄言詩(shī)。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇說(shuō)， “莊老告退而山水方滋”，就是對(duì)這一演變做的精當(dāng)概括。繼后有鮑照、謝 山水詩(shī)的傳承，同時(shí)陶淵明的田園詩(shī)以另一種返樸歸真的面貌獨(dú)樹一幟，平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村景象，被詩(shī)人作為審美對(duì)象進(jìn)行描寫和贊美。情、景、理的融合統(tǒng)一，使得陶淵明的詩(shī)意境高遠(yuǎn)，并成為田園詩(shī)派的開創(chuàng)者。
到了唐代，陶淵明、謝靈運(yùn)等前代詩(shī)人的創(chuàng)作及其成就，啟發(fā)了盛唐詩(shī)人的文學(xué)情思，并且為唐代山水詩(shī)的大發(fā)展提供了必要的思想淵源和素材借鑒。在盛唐氣勢(shì)磅礴的時(shí)代氣象中，山水田園詩(shī)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，并且達(dá)到了中國(guó)詩(shī)歌難以企及的高峰。李白以其飄逸的詩(shī)風(fēng)，成為盛唐詩(shī)壇的一朵奇葩，而由于李白骨子里對(duì)道家自由思想的無(wú)限推崇，使得他的詩(shī)歌有很大一部分是寄情于山水之間的。
二、在李白現(xiàn)存的900余首詩(shī)里，除了占篇幅大半的政治抒情詩(shī)，吟詠?zhàn)匀簧剿脑?shī)歌占有相當(dāng)大的比例。在這些詩(shī)歌中，既有《夢(mèng)游天姥吟留別》那樣氣勢(shì)奔放、驚心動(dòng)魄的長(zhǎng)詩(shī)，亦有婉約含蓄、明麗秀奇的短韻，甚至還有散落于各種篇什結(jié)合著抒情和敘事進(jìn)行描寫的佳句。如《贈(zèng)族侄高座寺僧中孚》描寫鐘山：“群峰如逐鹿，奔走相馳奔”;《西岳云臺(tái)歌》描寫黃河：“黃河如絲天際來(lái)”;《公無(wú)渡河》又云：“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”，這些均極有氣勢(shì)。無(wú)論是完整的篇幅，抑或是零散的珠玉，都頗具感染力，且取得了較高的藝術(shù)成就。
李白不是一個(gè)單純的山水詩(shī)人，但其山水詩(shī)之所以超出一般的山水詩(shī)人的成就，關(guān)鍵在于他的詩(shī)中有著豐富的思想。這種思想，當(dāng)然不是通過(guò)抽象的議論，而是通過(guò)生動(dòng)的形象構(gòu)思呈現(xiàn)出來(lái)的。李白一生游歷極廣，大江南北、黃河上下，所有的名山大川，幾乎沒(méi)有他沒(méi)到過(guò)的，歷代詩(shī)人無(wú)出其右者。被與李白同時(shí)代的殷潘稱之為“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此調(diào)也”的《蜀道難》，則是李白不可多得的山水詩(shī)。在詩(shī)中，李白以水墨筆法，傳神地刻畫了蜀道之難，淋漓盡致地展現(xiàn)了蜀道古老、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫卷，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。這里有縹緲的神話故事，有遠(yuǎn)古的歷史傳說(shuō)，有天梯石棧相鉤連的崎嶇山路，有咆哮如雷的飛流，有百步九折的崇山峻嶺，有枯樹倒掛的懸崖峭壁，有猿猴、黃鶴、杜鵑，甚至猛虎、豺狼。如此多的意象，給讀者的是眼花繚亂、驚心動(dòng)魄的閱讀感受。
李白山水詩(shī)除了有對(duì)景物的精工刻畫，更重要的是其中融貫的浪漫主義激情。詩(shī)人寄情山水，放浪形骸，“馳走風(fēng)月，鞭撻海岳”，從蠶叢開國(guó)說(shuō)到六丁開山，從六龍回日寫到子規(guī)夜啼，天馬行空般的馳騁想象，創(chuàng)造出博大浩渺的藝術(shù)境界，充滿浪漫主義色彩。通過(guò)奇麗峭拔的山川景物，仿佛可以看到詩(shī)人那“落筆驚五岳，笑傲凌滄州”的高大形象。
李白的另一首為人熟知的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》，同樣以想象貫穿其間。此詩(shī)氣派雖不如《蜀道難》雄偉，但同樣具有富于想象力和縱橫變幻的特點(diǎn)，別有一種清新的風(fēng)格。此詩(shī)作于天寶五載，時(shí)去讒離宮不遠(yuǎn)，寄情山水，原為不與那些權(quán)貴同流合污，抒發(fā)詩(shī)人的傲岸風(fēng)骨。結(jié)尾句“別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山;安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，可謂是李白山水詩(shī)中的名句，對(duì)于我們了解李白的思想有很大的作用，它一語(yǔ)道出了李白創(chuàng)作此詩(shī)的動(dòng)機(jī)：游山也罷，尋仙也罷，其實(shí)都只是托辭，真實(shí)的目的是為了排遣政治失意所帶來(lái)的苦悶罷了。對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，他雖然有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和良好的政治愿望，但在那樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，也只能是一個(gè)美好的幻想罷了。他的政治苦悶始終是無(wú)法排遣的，其結(jié)果倒是給他的山水詩(shī)增添了些許人間煙火，這使得詩(shī)人區(qū)別于一般的山水詩(shī)人而自立于詩(shī)林。
以上所舉的兩首詩(shī)，均是詩(shī)人想象虛構(gòu)的產(chǎn)物。除此，李白山水詩(shī)中占數(shù)量最多的,是寫實(shí)的作品，但這種寫實(shí)同樣是經(jīng)過(guò)了想象加工的藝術(shù)創(chuàng)作，并非刻板寫生，如《望廬山瀑布》二首：
西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里……而我樂(lè)名山，對(duì)之心益閑。無(wú)論漱瓊液，且得洗塵顏。且諧宿所好，永愿辭人間!
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天!
這兩首詩(shī)，從“西登”、“南望”、“仰觀”、“遙望”這些字眼，可以看出詩(shī)人由遠(yuǎn)及近的觀賞過(guò)程，說(shuō)明詩(shī)人確實(shí)是身臨實(shí)地觀賞瀑布;“三百丈”、“數(shù)十里”、“三千尺”恰當(dāng)?shù)乜鋸埩似俨嫉囊?guī)模，以“飛電”、“白虹”、“銀河”作比，用“海風(fēng)”、“江月”烘托，使景象陡然生色;“飛珠”散霞、“流沫”沸石，情景聯(lián)翩，讀之令人心清氣爽，產(chǎn)生美好的激情。前一首的后六句，則是詩(shī)人即景所抒的情：他之“樂(lè)名山”乃為“洗塵顏”，歌詠山水實(shí)為寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的不滿;“永愿辭人間”系憤激之語(yǔ)，熾熱的感情恰好說(shuō)明他離不開人間。
人物生平
早年天才
長(zhǎng)安元年（701年），李白出生于蜀郡綿州昌隆縣（一說(shuō)出生于西域碎葉）。李白先世曾遷居碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克市），后其父逃歸于蜀，定居綿州昌隆縣青蓮鄉(xiāng)，李白即出生于此。祖籍為隴西郡成紀(jì)縣（今甘肅省天水市秦安縣）。其家世、家族皆不詳。
神龍?jiān)辏?05年）十一月，武則天去世。李白五歲。發(fā)奮讀書始于是年。《上安州裴長(zhǎng)史書》云:“五歲誦六甲。”六甲，唐代的小學(xué)識(shí)字課本，長(zhǎng)史，州之次官。
開元三年（715年），李白十五歲。已有詩(shī)賦多首，并得到一些社會(huì)名流的推崇與獎(jiǎng)掖，開始從事社會(huì)干謁活動(dòng)。好劍術(shù)，喜任俠。是年岑參生。
開元六年（718年），李白十八歲。隱居戴天大匡山（在今四川省江油市內(nèi)）讀書。往來(lái)于旁郡，先后出游江油、劍閣、梓州（州治在今四川省境內(nèi)）等地，增長(zhǎng)了不少閱歷與見識(shí)。
辭親遠(yuǎn)游
開元十二年（724年），李白二十四歲。離開故鄉(xiāng)而踏上遠(yuǎn)游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行東下至渝州（今重慶市）。
開元十三年（725年），李白出蜀，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。
開元十四年（726年），李白二十六歲。春往揚(yáng)州（今江蘇省揚(yáng)州市）。秋，病臥揚(yáng)州。冬，離揚(yáng)州北游汝州（今河南省汝州市），至安陸（今湖北省安陸市）。途經(jīng)陳州時(shí)與李邕相識(shí)。結(jié)識(shí)孟浩然。
開元十五年（727年），是年詔令“民間有文武之高才者，可到朝廷自薦”。秋，全國(guó)六十三州水災(zāi)，十七州霜旱。李白二十七歲。居于安陸壽山，與故宰相許圉師之孫女結(jié)婚，遂家于安陸。是年王昌齡進(jìn)士及第。
開元十六年（728年），吐蕃屢次入侵。李白二十八歲。早春，出游江夏（今湖北省武漢市），與孟浩然相會(huì)于斯。
開元十七年（729年），八月五日，唐玄宗為自己40歲生日舉行盛大的慶賀活動(dòng)，并以每年八月五日為千秋節(jié)。詔令天下諸州宴樂(lè)，休假三日。以宇文融管理全國(guó)財(cái)賦，強(qiáng)制稅法，廣為聚斂，供朝廷奢侈之用。李白29歲。在安陸。
蹉跎歲月
開元十八年（730年），李白三十歲。春在安陸。前此曾多次謁見本州裴長(zhǎng)史，因遭人讒謗，于近日上書自白，終為所拒。初夏，往長(zhǎng)安，謁宰相張說(shuō)，并結(jié)識(shí)其子張垍。寓居終南山玉真公主（玄宗御妹）別館。又曾謁見其他王公大臣，均無(wú)結(jié)果。暮秋游邠州（在長(zhǎng)安之西）。冬游坊州（在長(zhǎng)安之北）。是年杜甫十九歲，游于晉州（今山西省）。
開元十九年（731年），玄宗多任宦官，尤寵高力士，時(shí)四方表奏，皆先為高力士所決。十月，玄宗駕幸洛陽(yáng)。李白三十一歲，窮愁潦倒于長(zhǎng)安，自暴自棄，與長(zhǎng)安市井之徒交往。初夏，離長(zhǎng)安，經(jīng)開封（今河南省開封市），到宋城（今河南省商丘市）。秋到嵩山（五岳之一的中岳，為河南省登封市的名山），戀故友元丹丘的山居所在，遂有隱居之意。暮秋，滯留洛陽(yáng)。
開元二十年（732年），十月，玄宗出巡，詔令巡幸所至，地方官員可將本地區(qū)賢才直接向朝廷推薦。十二月，歸還洛陽(yáng)。是年全國(guó)戶數(shù)為786萬(wàn)余，人口4543萬(wàn)余，是有史以來(lái)的最高記錄。李白自春歷夏在洛陽(yáng)與元演、崔成甫結(jié)識(shí)。秋，自洛陽(yáng)返安陸。途經(jīng)南陽(yáng)（今河南省南陽(yáng)市），結(jié)識(shí)崔宗之。冬，元演自洛陽(yáng)到安陸相訪，二人同游隨州（今湖北省隨縣）。歲未，歸家安陸。
開元二十一年（733年），正月，唐玄宗親注老子《道德經(jīng)》。令天下士庶（士大夫階層與庶民）家藏一冊(cè)，每年貢舉時(shí)加試《老子》策。李白三十三歲，構(gòu)石室于安陸白兆山桃花巖。開山田，日以耕種、讀書為生活。
主要影響
詩(shī)
綜述
李白的樂(lè)府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無(wú)依傍，筆法多端，達(dá)到了任隨性之而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言表達(dá)出無(wú)盡的情思。在盛唐詩(shī)人中，王維、孟浩然長(zhǎng)于五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長(zhǎng)五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。
李白的詩(shī)雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩(shī)大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌中最鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩(shī)富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。他與杜甫并稱為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。
李白詩(shī)中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的意境，這就是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。
李白的詩(shī)歌對(duì)后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩(shī)人，都受到李白詩(shī)歌的巨大影響。李白的詩(shī)，裴旻的劍術(shù)，張旭的草書合稱唐代三絕。
風(fēng)格
豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言奇妙，浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。
李白成功地在詩(shī)中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂(lè)。
對(duì)權(quán)豪勢(shì)要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過(guò)江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時(shí)，“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對(duì)酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩(shī)活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。
豪放是李白詩(shī)歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象。現(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。
李白詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來(lái)，移情于物，將物比人。
李白詩(shī)歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對(duì)比結(jié)合起來(lái)，通過(guò)加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。
李白最擅長(zhǎng)的體裁是七言歌行和絕句。李白的七言歌行又采用了大開大合、跳躍宕蕩的結(jié)構(gòu)。詩(shī)的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩(shī)的中間形象轉(zhuǎn)換倏忽，往往省略過(guò)渡照應(yīng)，似無(wú)跡可循，詩(shī)的結(jié)尾多在感情高潮處戛然而止。
李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩(shī)歌清新明麗的風(fēng)格。如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語(yǔ)、而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)。”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》上）。
語(yǔ)言
李白詩(shī)歌的語(yǔ)言，有的清新如同口語(yǔ)，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統(tǒng)一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺(jué)地追求自然美有關(guān)。他繼承陳子昂的文學(xué)主張，以恢復(fù)詩(shī)騷傳統(tǒng)為已任，曾說(shuō)“梁陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)歟？”（孟棨《本事詩(shī)·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲喪天真”的丑女效顰，邯鄲學(xué)步。他的詩(shī)歌語(yǔ)言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果，明白如話，通俗生動(dòng)。
代表作品
《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《靜夜思》《望廬山瀑布》《俠客行》《春思》《子夜秋歌》等。
詞
今傳李白詞大多出于《尊前集》，但由于《尊前集》本身的成書年代及真?zhèn)味汲蓡?wèn)題，故李白詞的真?zhèn)我苍S仍會(huì)繼續(xù)爭(zhēng)論下去。按照詞學(xué)界的一般看法，至少《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》、《憶秦娥·簫聲咽》和《清平樂(lè)》的前四首，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有力的證據(jù)之前，應(yīng)該據(jù)宋人的說(shuō)法，看作李白的作品。
不管李白是否有詞作，“李白詞”已經(jīng)成為一個(gè)代名，這一名稱代表了一個(gè)不可逾越的高峰，而這些詞到底是不是李白所作倒是次要的事情了。就開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”在詞史上享有極為崇高的地位。這一地位猶如古代希臘神話在西方藝術(shù)中的地位，作為一種“不可企及”的規(guī)范，“李白詞”成為人們心目中永遠(yuǎn)的偶像。
李白在詞壇上處于開山祖地位，這是詞學(xué)家的共識(shí)。即便傳世“李白詞”確實(shí)全部是偽作并不屬于詞體，李白仍然是詞體發(fā)展鏈上不可或缺的一環(huán)，沒(méi)有這一環(huán)，就無(wú)法全面地說(shuō)明詞體的發(fā)展史。從唐末五代《花間集》以來(lái)，所有的唐宋詞選集、總集，在具體操作中，都不會(huì)忘記李白，至少也要在序跋題記中提上一句。其作為文學(xué)史上的第一位大詞人，雖然只有很少幾首著作權(quán)經(jīng)常受到懷疑的詞作，但卻從來(lái)沒(méi)有人對(duì)他表示過(guò)任何的不滿或批評(píng)意見。
書法
《上陽(yáng)臺(tái)帖》為李白書自詠四言行草詩(shī)，也是其唯一傳世的書法真跡。紙本，縱28.5厘米，橫38.1厘米。草書5行，共25字。款署“太白”二字。引首清高宗弘歷楷書題“青蓮逸翰”四字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書題簽：“唐李太白上陽(yáng)臺(tái)”七字。背有宋徽宗趙佶，元張晏、杜本、歐陽(yáng)玄、王馀慶、危素、騶魯，清乾隆皇帝題跋和觀款。卷前后鈐有宋趙孟堅(jiān)“子固”“彜齋”、賈似道“秋壑圖書”，元“張晏私印”“歐陽(yáng)玄印”以及明項(xiàng)元汴，清梁清標(biāo)、安岐、清內(nèi)府，近代張伯駒等鑒藏印。
上陽(yáng)臺(tái)帖
劍術(shù)
李白不僅文采斐然，喜歡劍術(shù)。他“十五好劍術(shù)”，“劍術(shù)自通達(dá)”。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》李白詩(shī)中“劍”字共出現(xiàn)了一百零七次，除去作為地名的“劍閣”三次，“劍壁”一次，武器之“劍”猶有一百零三次之多。屬于劍的“鋏”出現(xiàn)了一次、“吳鉤”一次、“吳鴻”一次、“湛盧”一次、“干將”一次、“莫邪”一次、“青萍”兩次、“秋蓮”兩次、“霜雪”兩次、“匕首”三次、“龍泉”四次。總計(jì)，“劍”字共出現(xiàn)了一百一十八次（統(tǒng)計(jì)時(shí)把“吳鉤霜雪明”“空余湛盧劍”“劍花秋蓮光出匣”“拙妻莫邪劍”“吾家青萍劍”分別計(jì)做一次），分布在一百零六首詩(shī)中，約占全詩(shī)總數(shù)的10%。
思想
盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，多數(shù)士人渴望建功立業(yè)。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的功業(yè)自許，一生矢志不渝地追求實(shí)現(xiàn)“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復(fù)漢室。《梁甫吟》《讀諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》（其二）都反映了他的這類思想。當(dāng)時(shí)有名的縱橫家趙蕤是李白的老師，此人于開元四年（716年）就著成了《長(zhǎng)短經(jīng)》十卷。那時(shí)李白才十五歲。趙蕤這部博考六經(jīng)異同、分析天下形勢(shì)、講求興亡治亂之道的縱橫家式的著作引起了李白極大的興趣。他以后一心要建功立業(yè)，喜談王霸之道，也正是受到這部書的影響。
李白覺(jué)得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對(duì)于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)钣膊恍加谂c俗沉浮。現(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無(wú)法銷愁，神仙更虛無(wú)飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切，表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。
這是李白對(duì)社會(huì)的憤怒抗?fàn)帲撬涯婢竦闹匾w現(xiàn)。他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱……通過(guò)對(duì)政事綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩(shī)人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發(fā)，他的愛(ài)國(guó)熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛(ài)國(guó)內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征。《古風(fēng)》其三、十五、二十四、三十九等都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了深刻的揭露和有力的批判。
李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》《江上吟》《襄陽(yáng)歌》等詩(shī)中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)、逃避現(xiàn)實(shí)等思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。
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