李白為何心系長安

時間：2025-09-24 11:22:19 振濠李白

李白為何心系長安

　　古代大多數詩人都十分憂國憂民，李白也不例外，下面是小編給大家整理的關于李白為何心系長安的相關內容，歡迎閱讀！

李白為何心系長安

　　李白為何心系長安 1

　　批判長安，體味長安人的不幸與哀怨，是李白偉大的一面;炫耀長安的風光詞臣經歷，亦可看出他世俗乃于庸俗的一面。人品的不足使天才的李白，詩國的巨星，也不可避免地出現同一題材反復陳述的套路與模式。

　　在盛唐詩人大家與名家中，待在長安時間最短的恐怕要算李白和孟浩然了。孟兩次應試未第，還遭遇玄宗斥退。李白又不屑于科場，入京干謁，一入有“謫仙人”的盛譽，二入爆發了“轟動效應”，受到玄宗極為熱情的款待。他們都向往長安，相比較而言，孟是比較冷漠的，關于長安的詩不多;李白是熱烈的、渴望的，至老盛情不減。如果說他是盛唐時代的歌手，那么長安則是歌唱的中心，想念長安、心系長安、夢斷長安，包括對長安的批判與夸耀。為此，他寫了將近90首與長安相關的詩，占其詩的1/10，恐怕只有杜甫和他相媲美。他的愛與憎聚集于斯，心與夢無不飛馳于斯。詩的精華與政治思想亦見于斯。終其一生揮之不去的戀京情結，始終解除不開，消釋不去。他對長安有正負兩面觀，有憎恨的批判，也有世俗的夸耀。如果要了解他思維的多維度與人格的多角度，以及一生不懈的追求，莫過于從他與長安的關系人手。

　　一、長安的期望所引發的批判

　　李白年輕時就充斥著不可遏止的自信與抱負，他的功名心又極強烈。在竭力自薦的名文《與韓荊州書》里，說早年“遍干諸侯”，“歷抵卿相”，時刻想著“揚名吐氣”，實現“激昂青云”之志。又言如何“心雄萬夫”，并“請日試萬言，倚馬可待”。在同樣的《上安州李長史書》，起首即自稱為“白，嵌崎歷落可笑人也”。一落筆就說自己是特別讓人羨慕，其英風烈氣即可概見。在很特別的《代壽山答孟少府移文書》，同樣以別具夸張的天賦推銷自己，說自己大鵬般的壯志是要：“申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”如此而后，才功成身退。這段為人每為引重的嚴肅莊嚴的大話，確實是帶有幻想性的政治理想的宣言書，以后行徑也表明，這是終其一生的追求。“嵌崎歷落”的人是不屑于科場的，不會像杜甫那樣在長安一待十年，辛苦地考試。他要漫游、社交——尋找各種政治機遇，一舉而為帝王師。

　　這在盛唐似乎是一種士子們的風氣。然在別人還有應試的多項選擇，李白卻要一條道兒走到黑，因為他自信自己的才能就像《大鵬賦》里的自喻：“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”。因為在初唐就有馬周包括魏征那樣的先例，然而在盛唐未免不是鳳毛麟角般的稀罕，幾乎無人像他這樣單打獨斗。就連當時普遍視為高隱，也為他極欽佩的孟浩然，雖然“紅顏棄軒冕，自首臥松云”，但也到長安興致勃勃地應試過。由此可見李白“鴻鬻鳳立，不循常流”的英特之氣，他要以平交王侯的風姿，闖進長安;以英風激揚、橫波遺流的方式，去黃鶴一舉，“揚風吐氣，激昂風云”!

　　自信“懷經濟之才”，“文可以變風俗，學可以究天人”的李白，當他在超過陶淵明棄官年齡的42歲，終于接到唐玄宗親自征求的詔書時，則手舞足蹈地喊出了：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”終于圓了“拜一京官”的大夢!李白成功了，然而不到兩年便被斥逐。當他沮喪地走出長安金門時，他有些明白：“惟開元廓海宇而運斗極兮，總六圣之光熙”的唐玄宗，看重他的是“開口成文，揮翰霧散”、“筆走群象”、“龍章炳然”的文學才能，并沒有把他當作道濟天下的帝師。在《初出金門尋王侍御不遇詠壁上鸚鵡》說：

　　落羽辭金殿，孤鳴托繡衣。能言終見棄，還向隴山飛。

　　鵬程萬里的“大鵬”，一下子變為“落羽”的“鸚鵡”，只不過是點綴升平，供寫宮中行樂歌詞的詞臣，或者僅為擺設。“能言”可招人喜歡，也可招人討厭，還有泄露宮闈機密的可能。總之，喜劇性地進入長安，受到玄宗隆重熱烈地接待，又悲劇性地被斥逐出長安。夢想破滅的李白對朝思暮想的長安，由期望轉入失望，由熱切轉入批判。在失望中又鑄造新的期望，在打擊中仍然堅持夸張性的自信。

　　當初入長安時，他就以陌生人敏銳的眼光，發現富豪繁盛的大唐帝國京華長安藏污納垢的種種弊端。他的“雄筆麗藻”，固然在翰林期間有所謂“潤色于鴻業”的一面，但對長安的批判從初入時就已經開始了。他直接批判長安的詩大約有20多，這還不包括比興式懷古等類。《古風五十九首》其二十四大概是他批判長安的第一首鮮明而強烈的詩：

　　大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫!鼻息干虹娩，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖!

　　沒有像左思《詠史》其四與盧照鄰《長安古意》以豪奢繁華為主，更不像班固《西都賦》那樣的頌美，而以尖銳鋒芒指向不可一世的“中貴”與“斗雞者”，典型地揭示了由“連云甲宅”與“輝赫”的“冠蓋”所組成的只是一個表層，就像在寬綽大道上的一瞥，或如今日于馬路所攝的日常鏡頭。開元末年宮中宦官近萬人，玄宗寵幸此類，是帝國衰敗的開始，且給他子孫們遺禍無窮。對斗雞者的譏諷，直至中唐陳鴻《東城老父傳》回顧盛唐玄宗之得失，才以小說出之。

　　李白對京華的透視，帶有一定的前瞻性，正如此詩首尾的-“暗”-“世”的指示那樣——這是一個黑暗世界!并非僅揭示表層，而具有敏銳的觀察與透晰的分析。它和當時民謠“生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書”又是那樣的合拍，只要看看“行人皆怵惕”，就可說此詩代表著民眾的怨怒與呼吁。其八的“綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳”，這些寵幸小兒春風得意，而“草玄鬢若絲”的揚雄，卻為“此輩嗤”，暗寓了自己的不平。其十五的'“奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養賢才”，譴責玄宗后期奢侈昏妄，賢才得不到重用。至此以后，對用人的荒唐顛倒就成了最常見的主題而見于李白詩中。如作于天寶八載(749)的《答王十二寒夜獨酌有懷》憤斥朝廷用人的顛倒：“驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風”，怒斥“董龍更是何雞狗”，言詞的激烈至于破口大罵，如此敢言，正是人格閃光的亮彩! 在李白前大半生，唐玄宗無疑為長安帝國的惟一代表。

　　玄宗親自詔請李白入京，李白終其一生都對玄宗的知遇之恩頗有好感。然對玄宗后期的昏妄，仍然持之以多方面的批判與譏諷。對于開元后期玄宗荒于嬉戲，怠于朝事，帝國由盛至亂的現實，其四十六揭示這種盛世的大轉變的兆倪：“一百四十年，國容何赫然!隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。王侯象星月，賓客如云煙。斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊。舉動搖白日，指揮回青天。”玄宗荒淫誤國則是帝國由盛變衰最重要的原因。其四十三以比興予以揭示：“周穆八荒意，漢皇萬乘尊。淫樂心不極，雄豪安足論?西海宴王母，北宮邀上元。瑤水聞遺歌，玉杯竟何言。靈跡成蔓草。徒悲千載魂”。雄豪的英主成了惑于女色的昏君，靈跡蔓草的悲劇也就為時不遠了。

　　李白是虔誠而熱誠的道教徒，自述大名士他的酒友賀知章，一見而稱他為“謫仙人”，也就是說，至少相當于“李半仙”。玄宗深信神仙，對李白來說可算是同好。李白后來被請進翰林，除了作詩的天才，還與道教徒的身份有關，關于這一點，只要看他的入京是由玄宗尊敬的大道士吳筠推薦的，就可以證明個中消息。按理他和玄宗同一信仰，同樣癡迷，然而他卻以詩為利器，強烈批評玄宗的執迷求仙，像秦始皇的晚年一樣：

　　刑徒七十萬，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。連弩射海魚，長鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚波噴云雷。髻鬣蔽青天，何由睹蓬萊?徐氏載秦女，樓船幾時回?但見三泉下，金棺葬寒灰。

　　詩的前半贊美了“秦王掃六合，虎視何雄哉”，喻指玄宗開辟了史無前例的盛唐，前為英主而后為昏君，與秦皇漢武晚年好神仙很有些仿佛，都釀造了“兩半載皇帝”的悲劇，這也是贊美與批評同寓一詩的原因。大刀闊斧的組合，表示批判中帶有無限的惋惜!《古風》四十六展現為更集中的批判精神，譴責秦皇“征卒空九宇，作橋傷萬人。但求蓬島藥，豈思農腐春!力盡功不贍，千載為悲辛”，而是對此表示出絕大的悲哀!譴責惋惜的實質對象，當然非唐玄宗莫屬了!

　　大唐的衰敗是逐漸演化的，但開元二十四年確實是變化的分水嶺。一是玄宗不聽張九齡按法誅殺安祿山，反以為“枉害忠良”;二是以奸臣李林甫為相，盡其所為。大權旁落。三是張九齡罷相，“自是朝廷之土，皆容身保位，無復直言”;將相如此重大的更張，居然顛倒到如此程度，這與開元前期任用姚崇、宋璟、張說相較，真是判若兩人。在位已25年的玄宗，開始怠于政事，放手奢欲，以至于昏聵荒誕到如此程度，為天下大亂超前埋下了種種禍根。李白秉承屈原的愛國精神。又以激烈悲憤的騷體詩《遠別離》發出沉痛的呼喊，傾瀉著無盡的憂慮：

　　日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。我縱言之將何補?皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。堯舜當之亦禪禹。君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。

　　此實對大唐帝國的天昏地暗的描述。此詩并沒有出現在安史之亂中，而是此前的防微杜漸，不，應是禍端已兆的天寶后期。屈子式的忠誠，距杜甫天寶十載的大聲疾呼“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，當為時不遠，兩位詩國巨星，無論個性是現實的還是浪漫的，都體現了同樣的憂患與批判。當開元末一入長安不遇時，李白就有權相蔽賢的苦悶，在《梁甫吟》中就有郁悶無路的憤慨：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。……閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒。白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。”李白叔父李陽冰《草堂集序》說李白是“梁武昭王暠九世孫”，這當是李白生前的囑告，也就是說與李唐同宗同姓。他的個性與稟賦以及出身都與屈原極為相近，所以李白關于長安與國家的詩都流淌著一種強烈的愛國精神。而且不僅以上兩詩顯現了天才的模仿，像《蜀道難》《鳴皋歌送岑征君》《夢游天姥吟留別》等莫不如此。

　　玄宗晚年又寵幸楊貴妃，政事悉委于李林甫，接著重用楊國忠，又輕啟邊釁，使大亂爆發已在眉睫，尚沉溺于荒淫之中。李白的《烏棲曲》以“吳王宮里醉西施”的描寫，欲暗示奢欲荒宴必然帶來麋鹿將游于姑蘇的亡國之禍，只是沒有說破。興寄深微的在暗示又不可避免地包含著對現實的譏諷——長安城里昏亂的唐玄宗也同樣好景不長。這詩不一定純出于“虛構想象”(宇文所安語)，在玄宗宮里他目睹過無度的酣歌醉舞，可以說《陽春歌》的“飛燕皇后輕身舞，紫宮夫人絕世歌。圣君三萬六千里，歲歲年年奈樂何”，以及奉詔之作《宮中行樂詞八首》《清平調詞三首》可以視作此詩謎底的一半。

　　總之，長安不僅是李白終生希冀的“愿為輔弼”的圣地，也是他大展雄圖的用武之地。他雖然前后于此不過三年，然而兩入長安，使他對大唐帝國的京華煙云有著更深刻的觀察與了解，帝國的腐敗與唐玄宗的昏亂以及對他的恩遇，在他的詩歌里起了多重的復調，批判長安超過了對長安的向往。長安城由上到下的豪奢與荒唐無不在他筆下得到尖銳的諷刺，雖然他曾經一度成為皇宮的座上賓，轟動過長安一時。這正是李白的偉大之處，也正體現在對長安對唐玄宗龐大豪奢集團的批判上。他的許多名詩大作均以此為焦點，反映他對自己所處的時代，對國家對社會的關注。雖然比不上杜甫那樣全面詳實，而對長安上層集團的抨擊上，甚或超過杜甫。他也熱愛長安，這主要體現至尊公卿除外的長安民眾，那就是長安民眾的思念、民眾的感情、也體現在他天才的詩里!

　　二、體味長安人的思念、哀怨及長安誘惑

　　長安京都輝煌建筑沒有牽動李白的驚訝，這位“謫仙人”似乎看慣了天上的瓊樓玉宇，對長安帝宅皇居并沒有表示多少興趣;唐太宗與駱賓王的《帝京》，特別是盧照鄰的《長安古意》，還有初唐大量的應制詩，對長安宮殿雄壯豪華的描寫，似乎也沒有引起天賦奇才的李白的留意，只能在《春日行》《陽春歌》以及上已提及宮中奉詔之作中，依稀看到一點影子。

　　倒是長安的民眾，引起了他的感情的波瀾。李白兩人長安，他不像所崇敬謝胱總把金陵當作家鄉，游子與游宦的雙重感受隱藏在他的心底，他用樂府古題與傳統懷人念遠題材，寫了長安民眾的思念：

　　長相思，在長安。絡緯秋啼金井欄，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾;天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝! 他把“長相思”感情置放于特定的長安。長安男兒不知有多少人在前線或者外地，長安人的思念感情全部凝聚在這首詩中，他憑著自己的心靈描繪她們心底情感的波瀾變化。把懷遠詩的“陳舊成分結合成一種完全嶄新的東西：它們變成了一組視覺和思想片斷，迷亂地掠過情人的意識，結果使得這首詩具有一種直接的動人力量。……這是一首類型詩，但詩中所產生的情調與講述者的情調是一致的：它試圖使讀者與講述者等同，讓他用自己的眼睛觀察詩境，用自己的心靈感受詩境。”他把自己融進入詩中，也融進長安人心中，他似乎是長安人中的一位，完全用長安人的口氣寫下了“長安的思念”。

　　比《長相思》更為有名的是《子夜吳歌·秋》，同樣寫的秋天夜晚長安女性綿綿不斷的思念：

　　長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情!何日平胡虜，良人罷遠征?

　　沒有鋪排，沒有描寫，只是憑聽覺引起搗衣者與“講述者”共同的感情波瀾，震撼力量更為強烈，好像連長安城也都在震撼之中。值得注意的是把江南民歌的風格引渡到長安城，好像只有末兩句帶些北方色彩。李白用心靈體察她們，也用南北詩風的交融手法表現她們。“秋風”二句說盡了她們的心思，前人曾主張刪掉后兩句，那就刪掉了李白詩的爽快，何況這是詩人與長安人共同的祝愿與渴盼，分明見得“講述者”把自己已經定位在“長安人”身上。質樸自然的風格好像是對《長相思》的減肥，平易近人得像《靜夜思》，同樣都是千古感人的名作!

　　屬于同樣題材者還有《春思》，這詩不一定寫在長安，但應包括長安：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃?”從日間的采桑到夜間休息，無不縈繞“良人罷遠征”的祈盼。末尾兩句，似從南朝樂府名歌《子夜四時歌·春歌》的“春風復多情，吹我羅裳開”的反面化出。從風格手法上看，如同前詩一樣，在李白詩中流動著南北詩風融合的意識，在婦女題材中尤為顯明。

　　對長安宮中的上層女性，李白有《妾薄命》展現她們的命運與不幸。以陳阿嬌與漢武帝的故事展開敘述，阿嬌從“咳唾落九天，隨風生珠玉”的受寵，經妒深情疏的愛歇，到“長門一步地，不肯暫回車”的冷落。從而得出：“昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好?”今人有云：“太白供奉翰林期間，為文學侍從，不過以其艷詞麗句博取君王歡心而已，謂之‘以色事他人’，亦其宜也”。以李白為帝王師之自負，雖一度為詞臣，并不一定用以色事他人的棄婦自喻。此事保持了對漢樂府的復古，表示了對婦女的同情。同樣的宮怨詩還有《秦女素衣》《怨歌行》《長信宮》《玉階怨》《怨情》《于闃采花》《長門怨》等，都表現了對這一題材特別關心，究其原因，一來他的詩關于婦女詩甚多，二來他在宮中出入兩年，見聞感觸自多。杜甫在長安奔波整十年，卻沒有李白的機會，未曾染指于宮怨詩。李杜之別在此題材的取舍上由此亦可見其一斑。

　　李白好任俠好酒，長安少年的放縱不拘，自然會引起他的注目。《少年子》言挾彈少年，飛獵章臺一帶，其中的“金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥”，突出了他們的豪奢。《少年行》其二則描繪了一道京華都市少年的風景線：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處?笑入胡姬酒肆中。”金市的奔馬，風景點的踏青，成群擁入胡姬的酒店，放浪的笑聲，每一片斷都極簡略，高華流美而極為自然真率，使之成為盛唐時同樣題材的經典，與有名的《玉階怨》的不同風格，都是李白長安短制中的名作。《白鼻蛹》前兩句目的在于以馬襯人：“銀鞍白鼻騧，綠地障泥錦”;后兩句被襯托人物展示都市特別風光：“細雨春風花落時，揮鞭直就胡姬飲”，此與上詩既接近而又不同，顯現長安城風和日麗與細雨春風的不同景觀，似乎在說明這是一座充滿誘惑活力的大都市。

　　長安是人文聚集的大都市，長安東門與東郊灞橋是送別最多最出名的地方，也是長安一道特別的風景線。李白《灞陵行送別》以類型化手段表現了長安送別的共同的傷感：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。我向秦人問路歧，云是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。正當今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽。”此詩不在于送什么人，到什么地，因為長安之送別，要比一般的送別更為感慨，大多是失意者的離京，所以突出灞陵道從古到今的感傷。

　　李白以上關于長安日常化的詩，充斥著與地方性城市明顯有別的獨特性與各種風味，也展現他對京華種種不同體會與感觸。長安豐富了李白詩的內容，李白詩也讓長安人以各種不同的精神風貌展現在人們面前。

　　三、道說不完的長安的得意

　　盛唐的長安是繁華的、開放的，也是世俗的，也有后期的腐敗。李白正是當長安開始豪奢時興高采烈地來到京華。唐玄宗對他熱烈接待，可能被他本人渲染得更具有戲劇性。他以為自茲會擺棄“蓬蒿人”的境遇，在《別內赴徵》說：“出門妻子強牽衣，問我西行幾日歸?來時尚佩黃金印，莫學蘇秦不下機。”他認為自己是作宰相的大人物，故以蘇秦自喻。但他畢竟以詩出名，待詔翰林，也是滿足了他詩歌的才能。這對李白來說起碼得到一定的滿足和希望，大鵬展翅的機會為時不遠。何況玄宗對他的禮遇的隆重，也是極為罕見，沒有什么人可以比得上。李白是盛唐詩人杰出代表，是南北詩風與中外文化融合的代表，正如他所代表時代一樣，有開放的一面，也有腐敗的一面，李白是偉大的，也有世俗的一面。他有極旺盛功名思想，也有功成身退的飄逸，有對富貴權勢的渴望，也有對入翰林的世俗的夸耀。特別是后二者，在李白關于長安的詩中數量最多，約有20首。

　　《駕去溫泉宮后贈楊山人》說“少年落魄楚漢間，風塵蕭瑟多苦顏。自言管葛竟誰許，長吁莫錯還閉關。一朝君王重拂拭，剖心輸丹雪胸臆。忽蒙白日回影空，直上云霄生羽翼。”他覺得真像大鵬扶搖直上，這是對征詔的夸耀。以下是對權勢的炫耀：

　　幸陪鸞車出鴻都，身騎飛龍天馬駒。王公大人借顏色，全章紫綬來相趨。當時結交何紛紛，片言道合唯有君。待吾盡節報明主，然后相攜臥白云。

　　楊山人是李白、高適故友，此題敦煌唐寫本作《從駕溫泉宮醉后贈楊山人》。跟隨玄宗去洗澡，這是很體面的待遇，李白用他流暢的華章向隱居的朋友美美地炫耀了一番，大有過把宦癮之感。他這樣的興頭在從溫泉歸來時，并沒有減退。《溫泉侍從歸逢故人》又說：“漢帝長楊苑，夸胡羽獵歸。子云叨侍從，獻賦有光輝。激賞搖天筆，承恩賜御衣。逢君奏明主，他日共翻飛。”這首詩并不高明，但夸耀的興頭更高。跟皇帝洗了一次澡，給看不見的遠友寫信夸，見人亦夸;侍從玄宗去了一趟溫泉，就像揚雄隨漢成帝跑了一趟長楊苑，而有《羽獵賦》問世，而且還得到“天筆”的激賞，并且又得到“御衣”恩賜。像這些瑣事，本不應該作為詩之題材出現，但他卻興致勃勃地一一沾沾自喜道來，李白的世俗氣，還有庸俗氣，在這里是不難發覺的。他的《贈岑寥子》也有用類似的話來夸美別人：“骯臟辭故園，昂藏人君門。天子分玉帛，百官接話言。毫墨時灑落，探玄有奇作。著論窮天人，千春秘麟閣。長揖不受官，拂衣歸林巒。”“天子”二旬就顯得世俗氣很濃。這位道士也是“白鶴飛天書”詔請來的，且著論藏之秘府，卻拒絕做官。李白對之欽敬，所以在詩末不由自主地說：“余亦去金馬，藤蘿同所歡。” 大約作于天寶二年的《玉壺吟》，似乎已感到朝廷宮中嫉妒擠壓，而有“君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人”之嘆，然仍不愿離此福地，在誘惑著：“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵。揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。朝天數換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭”，只是調整到“大隱金門是謫仙”而已。以李白不受拘束的個性，待詔翰林，有很體面的一面，也有官場擠壓的不愉快。他本人既沒有家庭政治背景為后援，朝中又沒有什么官場網絡，他只好以與同僚套近乎和不與人競爭角逐的低調來保護自己。《朝下過盧郎中敘舊游》說：“君登金華省，我入銀臺門。幸遇圣明主，俱承云雨恩”，一開口先縮短敘談的距離。然后話題一轉“復次休浣時，閑為疇昔言”，此為過渡。然后說到隱居：“卻話山海事，宛然林壑存。明湖思曉月，疊嶂憶清猿。何由返初服，田野醉芳樽。”李白理想佐時君以匡天下，然后功成身退。侍從詞臣，對李白來說算不上大功告成，其所以說要返回林壑疊嶂，多半出于保護自己的目的，以敘舊方式宣揚出去。這還可從《同王昌齡送族弟襄歸桂陽》流露戀京思想中看得出來：“余欲羅浮隱，猶懷明主恩。躊躇紫宮戀，孤負滄洲言”，明顯地表示他要待在京都，心理老懷著“明主恩”，只好放棄“滄州言”的隱居的說法。王昌齡是李白情誼深厚的詩友，時為江寧丞，或因公事來京。李白給他的詩不會有什么水分，因不是同僚，不會有何關礙。

　　李白被放逐出翰林，他在《初出金門尋王侍御不遇詠壁上鸚鵡》詩里，方才有所醒悟，如前所言“明主”只是把他當作詞臣而已，猶如能言的鸚鵡。把他能請出來，也會把他放回去，今日之“落羽”、“孤鳴”不正是這樣嗎?《東武吟》則對兩年的翰林經歷予以回顧總結：“方希佐明主，長揖辭成功。白日在高天，回光燭微躬。恭承鳳凰詔，欻起云蘿中”，此為詔請之始。以下言入京后之光輝：

　　清切紫霄迥，優游丹禁通。君王賜顏色，聲價凌煙虹。乘輿擁翠蓋，扈從金城東。寶馬麗絕景，錦衣入新豐。……因學揚子云，獻賦甘泉宮。天書美片言，清芬播無窮。歸來入成陽，談笑皆王公。

　　這些話已經說了多少遍了，向同僚，向外地的詩友，向道士，反復無休止地夸耀。被放離京，還要向送別的翰林同事再詳作陳述。而陳述口氣，無不以詞臣的經歷為榮。津津樂道如此，

　　真是不避世俗乃至于庸俗之言。接言被放：

　　一朝去金馬，飄落成飛蓬。賓客日疏散、玉樽亦已空。才力猶可依，不慚世上雄。

　　被棄之懊惱與失落感顯然可見。后兩句似乎還對將來再返長安寄托了一定的希望。

　　當李白離開長安以后，便又開始了一如既往的漫游，短暫的兩年翰林，便成了炫耀的資本，反復地向各種人重復著這值得驕傲的故事。在向人干謁求助時，也作為光榮的經歷與政治資本。夸耀長安自此成了詩的重要主題與題材。在《走筆贈獨孤駙馬》以攀附語氣稱羨對方以尋求幫助：“都尉朝天躍馬歸，香風吹人花亂飛。銀鞍紫鞋照云日，左顧右盼生光輝。”然后轉到自己：“是時仆在金門里，待詔公車謁天子。長揖蒙垂國士恩，壯心剖出酬知己。一別蹉跎朝市間，青云之交不可攀。倘其公子重回顧，何必侯贏長抱關。”末兩句熱切地表示希望能得到幫助。《留別西河劉少府》借劉少府的話說：“謂我是方朔，人間落歲星。白衣千萬乘，何事去天庭?”話說得還算是巧妙。在東魯遇到了要返回長安的族弟，又引起了夸耀長安的興頭。在《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》說：

　　遙看長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經為近臣。一朝復一朝，發白心不改。屈平憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。折翮翻飛隨轉蓬，聞弦虛墜下霜空。圣朝久棄青云士，他日誰憐張長公?

　　同時抒發了被放離開長安的哀苦不幸。此詩作于被放次年，便有白發之語。《贈崔侍御》對曾在長安供職者則言：“長安復攜手，再顧重千金。君乃輶軒佐，余叨翰墨林。高風摧秀木，虛彈落驚禽”;又表示希望得到援手：“扶搖應借力，桃李愿成陰”;謂自己還有能力，常心系長安：“笑吐張儀舌，愁為莊舄吟。”《送岑征君歸鳴皋山》自比為嚴光，以言說與至尊的密切，這是對隱士的言說：“光武有天下，嚴陵為故人。雖登洛陽殿，不屈巢由身。余亦謝明主，今稱偃蹇臣。”《留別廣陵諸公》帶有自傳性質，歷敘少年至中年志向所為。說道出入翰林則言：“中回圣明顧，揮翰凌云煙。騎虎不敢下，攀龍忽墮天。”他經常用嚴光喻己，炫耀與玄宗有親密關系，于上引詩己見。在《酬崔侍御》中又說：“嚴陵不從萬乘游，歸臥空山釣碧流。自是客星辭帝座，元非太白醉揚州。”漫游淮南，《寄上吳王》其三自我介紹說：“客曾與天通，出入清禁中。襄王憐宋玉，愿入蘭臺宮。”說自己過去為天子近臣，表示現在愿為吳王幕僚，結果卻未如愿。

　　從魯將往宣城，有《留別曹南群官之江南》：“我昔釣白龍，放龍溪水傍。道成本欲去，揮手凌蒼蒼。時來不關人，談笑游軒皇。獻納少成事，歸休辭建章。十年罷西笑，覽鏡如秋霜。”離開長安已經十年，夸耀長安的情結，仍然揮之不去。《書情贈蔡舍人雄》先稱美所要效法的謝安“暫因蒼生起，談笑安黎元”。接云：“余亦愛此人，丹霄冀飛翻。遭逢圣明主，敢進興亡言。白璧竟何辜，青蠅遂成冤。一朝去京國，十載客梁園。”即就是官位甚低的司戶參軍之類，亦要作一番宣傳。《贈崔司戶文昆季》說自己：“惟昔不自媒，擔簦西入秦。攀龍九天上，忝列歲星臣。布衣侍丹墀，密勿草絲綸。才微惠渥重，讒巧生緇磷。一去已十年，今來復盈旬。”末了說出本意：“欲折月中桂，持為寒者薪。路旁已竊笑，天路將何因?垂恩倘丘山，報德有微身。”有用世之心，而天路難覓。倘能垂恩，則恩重如山，傾身以報。話說得懇切如此，竟與“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”判若兩人!

　　有時對于沒有政治地位的秀才的應酬，也要炫耀一番。《答杜秀才五松山見贈》就說過：

　　昔獻長楊賦，天開云雨歇。當時待詔承明里，皆道揚雄才可觀。敕賜飛龍二天馬，黃金絡頭白玉鞍。浮云蔽日去不返，總為秋風摧紫蘭。雄詞麗藻的飛揚，重復著同樣的話頭，不免成了炫人耳目的套路，對山人之類隱士的應酬，也要作同樣的宣揚。《答高山人兼呈權顧二侯》：“謬揮紫泥詔，獻納青云際。讒惑英主心，恩疏佞臣計。”同樣彈著一個老調!像這樣的老調重奏還有許多：早懷經濟策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路。(《贈漂陽宋少府陟》)

　　龍顏惠殊寵，麟閣憑天居。晚途未云已，蹭蹬遭讒毀。(《贈張相鎬》其二)

　　昔騎天子大宛馬，今乘款段諸侯門。(《江夏贈韋南陵冰》)

　　謂我是方朔，人間落歲星。白衣干萬乘，何事去天庭?(《留別西河劉少府》)

　　我固侯門士，謬登圣主筵。一辭金華殿，蹭蹬長江邊。(《送楊燕之東魯》)

　　乃至受到第二次打擊流放夜郎，還對這一段輝煌念念不忘。《流夜郎贈辛判官》說

　　昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后。夫子紅顏我少年，章臺走馬著金鞭。文章獻納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。

　　神采飛揚的敘述，自然流走的節奏，高華流美的文字，確實展現盛唐一流大詩人的渲染魅力，任何讀者都會被他的熱情所感染，受贈此詩辛判官可能要對這位天才的大詩人的流放持以非常的同情。對此還有更得意的文字，供人觀賞他的一度風云騰躍。《贈從弟南平太守之遙》其一的敘述更為出彩：

　　漢家天子馳駟馬，赤車蜀道迎相如。天門九重謁圣人，龍顏一解四海春。彤庭左右呼萬歲，拜賀明主收沉淪。翰林秉筆回英盼，麟閣崢嶸誰可見。承恩初入銀臺門，著書獨在金鑾殿。龍駒雕登白玉鞍，象床綺席黃金盤。當時笑我微賤者，卻來請謁為交歡。一朝謝病游江海，疇昔相知幾人在。前門長揖后門關，今日結交明日改。

　　這詩的文字更加神氣飛揚，以至于有些飛揚跋扈!雄筆麗藻，飄逸飛動，蕩人眼目，振人心弦，確實有下筆不休不可遏阻之勢，以致把贈弟的正意只在結尾交待了幾句。他在年近60時，意氣還如此風發，這或許是他最后一次對長安的炫耀。這位老詩人似乎永葆青春，他的詩總是充斥活力，雖然已是老掉牙的題材，然總是被他描繪得活龍活現。然而如此天才，不厭其煩的揮灑在同一內容上，毫不泄氣地宣揚這一段光輝，終究不是那么高明!只是用漂亮的文字重復一個庸俗的模式而已!

　　炫耀長安，用于干謁應酬，尚可理解;然李白有時自言自語，自己向自己夸耀，好像不如此就把癮沒有過足，心里就有不平衡。他的《效古》就是這樣：“朝人天苑中，謁帝蓬萊宮。青山映輦道，碧樹搖煙空。謬題金閨籍，得與銀臺通。待詔奉明主，抽毫頌清風。歸時落日晚，躞蹀浮云驄。人馬本無意，飛馳自豪雄。入門紫鴛鴦，金井雙梧桐。清歌弦古曲，美酒沽新豐。快意且為樂，列筵坐群公。光景不可留，生世如轉蓬。早達勝晚遇，羞比垂釣翁。”他利用五言古詩緩慢的節奏，細嚼慢咽地品味，待詔皇宮與夜宴的每一環節。這詩不是送給別人的，而是專留給自己看，所以文字還算平靜。末尾兩句理性的選擇，是對富貴生活價值的理智肯定。“早達勝晚遇”說得多么明顯、裸露、毫不猶豫，連80多歲始遇的呂望——曾經是他的偶像之一——他這時也看不上眼!這也是他后來反復夸耀這一段“輝煌”經歷的原因。面對著這世俗的一面，也影響到他的人格，比如他的詩里就多次宣揚過他的“東山妓”、“金陵妓”等，他就不是那么全方位的偉大!人格方面欠缺，作為詩人必然導致他過分的夸耀富貴與豪奢，待詔翰林的炫耀亦必然成為他得意的模式，從上文不是看的再為清楚不過嗎?杜甫也夸耀過“憶昔三賦蓬萊宮，自怪一日聲輝赫。集賢學士如堵墻，觀我落筆中書堂”，這種“往時文彩動人主”的炫耀，只在迫而不得已的《莫相疑行》用于對別人的回敬，而且很少重復過，于此亦可看出李杜之異同。李杜走向世俗的長安，夸耀、渲染她，而且不厭其煩地反復，就像原本還有些可愛的女性，反復上妝涂抹，反倒有些可厭，乃至可棄，因為太世俗，乃至于太庸俗了。

　　四、日思夢想的長安情結

　　天寶三年，當李白44歲離開長安時，此后的近20年中，始終沒有忘記過再返長安。安史亂作的次年，即至德元載(756)所作《贈溧陽宋少府陟》說：“早懷經濟策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路。”他尋找機會，希望“何日清中原，相期廓天步”，同時也不忘記此一節光榮經歷。他參加永王磷軍事集團，不能排斥認為是機會的到來，正如《永王東巡歌》末首所言：“試借君王白玉鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊。”認為可以像謝安東山再起那樣，可以“為君談笑靜胡沙”。他因此而入獄，甚至于從潯陽獄中剛一出來，就為解救過他的御使中丞宋若思撰作了帶有自薦性質的《為宋中丞自薦表》，請求肅宗“收其希世之英，以為清朝之寶”，“豈使此人名揚宇宙而枯槁當年”，“伏惟性下回太陽之高輝，流覆盆之下照，特請拜一京官，獻可替否，以光朝列”。此年李白57歲，不管肅宗已把他看作“父黨”，愿不愿意起用，他卻渴望“拜一京官”，飛回長安，心情迫切到不能自控。

　　開元末年在一入長安時，雖遭“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的碰壁，然而《行路難》于此緊接的是：“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”;當他反復嘆息“行路難”后，又接著是“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，“日邊”與“滄海”應是同義語，都指的是長安。但經過一時打拼，深感“羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”，發出“大道如青天，我獨不得出”的悲憤!長安對他似乎是冰窟一般，或者是以接近的火焰山!然而一旦離京卻戀念不已。《江夏送友人》的“黃鶴振玉羽，西飛帝王州”，友人赴京就引發了他的觸動，他是有淚不輕彈、心雄萬夫的人物，也不由地“淚下漢江流”了。在東魯所作《贈從弟冽》說：“報國有長策，成功羞執畦。無由謁明主，杖策還蓬藜。他年爾相訪，知我在磴西”，看來他準備再次闖入長安，要兌現如呂望第二的諾言。他要擺脫“遂令世上愚，輕我土與塵”的處境，如在同詩《酬張卿夜宿南陵見贈》所打算的“一朝攀龍去”了。

　　當他被詔二次入京，雖有“游說萬乘苦不早”的遲暮之感，但還是有“仰天大笑”的興奮。二入距一入時間短暫，故李白思念長安的情結全都在二出長安之后。作于天寶三載的《送賀監歸四明應制》的“借問欲棲珠樹鶴，何年卻向帝城飛”，卻似乎向這位老知音第一次透出了“戀京”的情緒。就在此年春天，在上引的《灞陵行送別》就用非“長安人”的異樣感，道出了“我向秦人問路歧，云是王粲南登之占道”，后來便踏著這條古道被放離京。離京次年所作上文已引送族弟李沈赴秦，就極為懷念地說：“遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經為近臣。”說他想念長安“發白心不改”，就像“屈平憔悴滯江潭”懷念首都故國。每逢送人入京，此種情懷就更加激烈。同年之作《金鄉送韋八之西京》就說：

　　客自長安來，還歸長安去。狂風吹我心，西掛咸陽樹。此情不可道，此別何時遇?望望不見君，連山起煙霧。

　　客歸長安，自己的心也早飛到長安，高掛于長安樹上。蕭士赟說：“太白此詩因別友而動懷君之思，可謂身在江海，心存魏闕矣。”所言甚是。李白一生追求濟世濟天下的大理想，不然，就漫游天下。然則心系長安確是割不斷的情結，他的心掛在長安樹上是取不下來的。次年在《魯中送二從弟赴舉之西京》亦云：

　　魯客向西笑，君門若夢中。霜凋逐臣發，日憶明光宮。

　　長安成了日思夢想的圣地，在他心中占有重要的位置。金陵是李白漫游的一個重點，也曾為六朝的帝王都。他把金陵看作是長安的替代，便是潛在的心理。《金陵》其一開首即言：“晉家南渡日，此地舊長安”，謂金陵在東晉仍舊發揮著長安(借指洛陽)的作用，為此寫了不少的關于金陵的詩。最著名的要算是《登金陵鳳凰臺》，說他面對“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，想到的是——“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”!寓目山河，別有懷抱。緣此而特別看重金陵，而看重金陵意在思念長安，這是李白心中、詩中一個“公開的秘密”。正如他在《答杜秀才五松山見贈》所說：“聞道金陵龍虎盤，還同謝胱望長安”，他是把思念長安分化出一部分寄予在金陵上。

　　他有一首小詩《送陸判官往琵琶峽》，說在越中水國秋夜送人：

　　水國秋風夜，殊非遠別時。長安如夢里，何日是歸期?

　　琵琶峽位于三峽，凡一及西方，李白想到的自然就是長安。長安已進入到他的夢中，銘記在感情的深處，此距離京才只有3年多。李白喜愛謝胱詩，也喜愛他歌頌的金陵與游過的敬亭山。《三山望金陵寄殷淑》開頭即言“三山懷謝胱，水澹望長安”;在《登敬亭北二小山》說他“送客謝亭北，……大笑上青山”，然后：回鞭指長安，西日落秦關。帝鄉三千里，杳在碧云間!

　　一個挺立山頭據鞍長望的李白，馬鞭所指碧云杳渺，夕陽落處，那就是他心目中的長安，他惦念著的那個使他轟動一時的帝鄉!值得注意的是，詩題中所送者并非要到長安去，而是登山望遠時一看到西方，就想到朝思暮想的長安。同樣的情懷，聽到一陣笛聲也會引發對長安思念。《觀胡人吹笛》說：“胡人吹玉笛，一半是秦聲。……愁聞出塞曲，淚滿逐臣纓。欲望長安道，空懷戀主情。”我們常常覺得杜甫有些愚忠，在此看到李白對唐玄宗還是夠“戀主”的，因為接待之隆重，沒有任何人能超過李白所享受的。他的詩歡笑多，流淚少，這里的“淚滿纓”應是真誠的，雖然這首詩并不出名。《秋浦歌十七首》最有名的一首是其十五：“白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜?”我們現在可以回答，這首詩的第一首的“正西望長安，下見江水流。寄言向江水，汝意憶依不?遙傳一掬淚，為我達揚州”。前人有云：“望長安矣，而結云達揚州者，蓋長安之途所經處矣。”(奚祿詒語)于此可說，思念長安正是使“白發三千丈”之原因。長安對他具有極為重要的位置，是他政治的發祥地，也是他理想的歸宿。尤其在他的晚年，這種特殊感情更加強烈：

　　一為遷客去長沙，西望長安不見家。(《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》)

　　記得長安還欲笑，不知何處是西天。(《陪族叔……游洞庭》其三)

　　西憶故人不可見，東風吹夢到長安!(《江夏贈韋南陵冰》)

　　對于功名心健旺的李白，長安就是他的“家”，所以一記起長安就心花怒放，然而在安史之亂中及以后的東奔西走中，始終沒有機會到過長安。甚至連長安所處的西天，都在迷茫中。他只有憑著夸張浪漫的性格與天賦，憑風借夢吹到長安，自造一種精神的大餐，來撫慰自己的渴望，依賴幻想來圓再返長安之夢。正是出于這種心理，他把故鄉最為代表的“峨眉山月”與長安帝鄉打成一片：

　　峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。

　　峨眉山與秦川于此重合在一起，描寫的整合出于心理的融合。峨眉山的月光與長安大道亦融化在一起。他的這首《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》作于上元元年(760)，距去世只有兩年了，而李白二十四、五歲是由“峨眉山月”陪著出川的，終其一生沒有回過家鄉。不能說他對家鄉沒有什么思念，然在他那么多的詩中，卻很少見到一二首思家的詩。他把思家的感情似乎移位到長安帝鄉，帝王師的理想只有在帝鄉才能實現。所以他回憶長安，懷念長安，夢斷長安，幻想長安，還要批判長安，以至于有炫耀長安，心系長安縱跨了他的一生。這里有偉大的人格，也包涵世俗的一面。有真誠的流瀉，也有作為手段的不節制的庸俗的炫耀。那首婦幼皆知的《靜夜思》所說的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，如果要問“故鄉”的所指，我們可以有理由地說，那就是“東風吹夢”要到的“長安”，因為這里是對他更有意義的“家鄉”!

　　李白為何心系長安 2

　　在人們的心目中，杜甫總是憂國憂民的，而李白則是很狂傲，很浪漫，經常無憂無慮地游歷交友，飲酒賦詩，似乎對民生國是不大關注。如果這樣認識李白，那就有失偏頗了。他也關注人民的苦難，擔憂國家的安危，有他的一首古風為證：

　　西上蓮花山，迢迢見明星。

　　素手把芙蓉，虛步躡太清。

　　霓裳曳廣帶，飄拂升天行。

　　邀我登云臺，高揖衛叔卿。

　　恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

　　俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

　　流血涂野草，豺狼盡冠纓。

　　注釋一下。蓮花山，即華山的西峰。明星，全稱明星玉女，華山仙女。太清，太空。霓裳，仙女用云霓做的衣裙。曳廣帶，拖著寬大的衣帶。云臺，華山東北面的一座山峰。衛叔卿，傳說中漢武帝時的仙人，拒不接受漢武帝以臣相待，居華山。紫冥，天宮。走，奔跑。胡兵，指安祿山的叛軍。冠纓，官帽和帽帶。

　　李白在天寶三年（公元744）被唐玄宗“賜金放還”離開長安后，一直在黃河南北、荊楚、吳越等地游歷。他想有一番作為，認為“天生我材必有用”，但又沒有機會，說“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”于是思想很矛盾，經常求仙問道，流露出消極情緒。但他并不是忘情世事，對萬事不關心，他對朋友說“君看我才能，何似魯仲尼”，他要像孔子那樣入世，并不逃避現實。天寶十四年（公元755年）安祿山叛變，攻城略地，逼近潼關，并在第二年在洛陽稱帝。這時的李白大概在宣城（今安徽宣城市）一帶隱居，戰亂雖未波及江南，但他想到了戰亂中人民流離失所，甚至生命不保的苦難，想到了國家的危難，于是他通過想象登上蓮花山，表達了自己的憂慮和擔心，寫下了這首古風。

　　由于他人在東南，所以開頭說“西上蓮花山”，遠遠地就看見明星玉女。詩人先描寫玉女：嫰白的手中握著一束蓮花，凌空在太空飛奔。她身穿彩云霓虹做的衣裙，拖著寬廣的帶子，飄飄搖搖升起在天空。玉女邀請詩人登上云臺之頂，高高地作揖拜見仙人衛叔卿。詩人恍恍惚惚跟兩位仙人一起在空中飛翔，駕著鴻鵠凌空飛到天宮。好了，寫到這里仿佛詩人自己也羽化成仙了。要是真是這樣，那是詩人以往所求之不得的理想境界，那該是多么的美好呵！然而正當詩人在太空遨游的`時候，忽然間他俯身看到洛陽一帶的平原上，茫茫一片，安祿山的叛軍四處奔跑，燒殺搶掠，無惡不做；老百姓流離失所，哭天喚地，死亡眾多，血染荒草，這是怎樣的慘象呵！而那些安祿山的將領、官僚，都是披著人皮、戴著官帽的豺狼，一個比一個兇殘！

　　寫到這里，詩人戛然而止，再也寫不下去了，為什么呢？因為安祿山反叛所造成的社會慘象他再也看不下去了，唐王朝軍隊已經潰不成軍了，詩人曾經求仙問道的想法破滅了。他想還是要回到現實中來，不能對人民的苦難、國家的危亡無動于衷了。

　　后來李白也有所行動，他參加長沙王李璘的幕僚，參與了李璘的軍事行動。不過李璘的軍事行動是對朝廷的反叛，失敗后李白受到牽連，被流放到夜郎去，中途又被赦免了，這是后話。我們只是說李白這首古風表現了他也是心系人民疾苦和國家安危的。

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