李賀詩賞析
大漠沙如雪，燕山月似鉤，是著名的詩人李賀所寫的詩句，那么，除了這句經典的詩句外，李賀的詩還有哪些呢?下面是小編分享的李賀的詩賞析，歡迎大家閱讀。
李賀詩賞析 1
馬
大漠沙如雪，燕山月似鉤。
何當金絡腦，快走踏清秋。
蘇小小墓
幽蘭露，如啼眼。
無物結同心，煙花不堪剪。
草如茵，松如蓋，
風為裳，水為佩。
油壁車，夕相待。
冷翠燭，勞光彩。
西陵下，風吹雨。
夢天
老兔寒蟾泣天色，去樓半開壁斜白。
玉輪軋露濕團光， 鸞佩相逢桂香陌。
黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙， 一泓海水杯中瀉。
老夫采玉歌
采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色。
老夫饑寒龍為愁，藍溪水氣無清白。
夜雨岡頭食榛子，杜鵑口血老夫淚。
藍溪之水厭生人，身死千年恨溪水。
斜山柏風雨如嘯，泉腳掛繩青裊裊。
村寒白屋念嬌嬰，古臺石磴懸腸草。
雁門太守行
黑云壓城城欲摧， 甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色里， 塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水， 霜重鼓寒聲不起。
報君黃金臺上意， 提攜玉龍為君死。
李憑箜篌引
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
高軒過
作者：李賀
韓員外愈皇甫侍御湜見過因而命作
華裾織翠青如蔥，金環壓轡搖玲瓏。
馬蹄隱耳聲隆隆，入門下馬氣如虹。
云是東京才子，文章巨公。
二十八宿羅心胸，元精耿耿貫當中。
殿前作賦聲摩空，筆補造化天無功。
龐眉書客感秋蓬，誰知死草生華風。
我今垂翅附冥鴻，他日不羞蛇作龍。
賞析
奉命之作不容易寫好，但李賀這首詩卻深得讀者的贊賞。更受到韓愈、皇甫湜的贊賞。一位青年人在“文章巨公”“才子”的面前，文不加點，一口氣寫下了這樣一首氣象萬千、結構謹嚴、想象豐富的詩歌。
整首詩分成三個部分。第一部分寫韓愈、皇甫湜來訪時的氣派。先從他們的服裝、馬飾寫起：那華麗的服裝織錦如翠，浮青飛綠，雖然官品不高，但顯得如此華貴高雅。接著寫他們車馬裝飾的豪華，金環裝在馬轡上，馬頸上金鈴在搖動著，玲瓏悅耳，聲音清脆。而馬蹄聲像隆隆雷聲，充溢耳際。這里還用夸張的手法，把韓愈、皇甫湜下馬入門的情景突現出來，“氣如虹”那氣勢如長虹從天際落下，這是十分大膽的想象，十分熱情的夸張。通過服飾氣派的描寫，把韓、皇甫二人出場時的場面渲染得淋漓酣暢，先聲奪人;未見其人，先感其氣勢。
經過對場面的渲染，兩位名公出場了。這是人們常說的赫赫有名的東京才子、文章巨公。這兩句不規則的短句，寫出了詩人驚喜的心情和敬佩的情感。在驚喜、敬佩的'心情下，詩人刻畫了二位名公的內在之美。他們心襟開闊，知識淵博，把整個宇宙天地都包容于胸腹;生性耿直，品質磊落，好像天地間的精華正氣集中于心中。詩人李賀對韓愈、皇甫湜二人的評價是極高，再加上夸張，設想新奇的藝術手段，就使二人的偉大人格與崇高品質給讀者留下極其深刻的印象。他們不但有偉大的人格、崇高的品質，而且有卓越的才能，他們應詔在大殿之前作賦，聲震天幕;他們的創作才能可補宇宙自然所不足，可以說是勝似天功。
這一層是詩人對二位當代名公的贊頌，他大筆渲染，濃墨重彩，把讀者帶進了二位名公內心世界的殿堂中去，觀賞到它們的全部壯觀的景象，諦視著它們巍然矗立的資質。它們莊嚴、雄偉，洋溢著一種崇高美。但要注意的是，這當然不僅僅是對二位名公的禮贊，更是對詩人所追求的理想人格的稱贊。從這里讀者可以看到詩人理想的追求，他希望遇到這樣的理想人物，也渴望把自己塑造成擁有這樣品格的人。
“龐眉書客”是李賀的自稱，“感秋蓬”是說自己感到已經像秋天的蓬草那樣，面臨著枯萎的命運，看不見希望;也就是像下句所講的“死草”，瀕臨死亡的小草。從詩人李賀會有這樣悲觀的思想情緒看來，這首詩應該是李賀參加進士考試之后寫的。
這次考試對李賀的打擊是太大了。李賀從此以后，就經常感到絕望。這里“感秋蓬”就正是詩人絕望情緒的流露。在絕望之中兩位名公來訪，恰似吹來一陳春風，灑來一陣甘露。“誰知死草生華風”，是詩人絕處逢生，看到希望，看到光明前景的喜悅心情的抒發。“誰知”—— 出乎意料之處，“死草生華風”—— 垂死的小草在春風吹拂下又欣欣向榮了。這一比喻生動、貼切，使詩人的欣愉心情躍然紙上。
最后兩句是展望日后得到二位名公的提攜，定能施展一番抱負。他把自己喻為斗敗的鳥，把韓愈、皇甫比為高飛天空的大鴻，一旦敗鳥攀附大鴻，定會展翅騰飛，蛇變成龍。詩人對二位名公企望很高。這一層表述自己的希望，情真辭切，但仍有詩人鮮明的性格，他雖然懇切地希望能得到二位名公的提攜，但對自己還是比較自負自信，字里行間不卑不亢。從這里讀者可以看到李賀的性格。
這首詩雖然是一氣呵成的，但經過精心的構思，感情豐富，跌宕多姿，想象新奇。
李賀詩賞析 2
銅駝悲
唐代李賀
落魄三月罷，尋花去東家。
誰作送春曲，洛岸悲銅駝。
橋南多馬客，北山饒古人。
客飲杯中酒，駝悲千萬春。
生世莫徒勞，風吹盤上燭。
厭見桃株笑，銅駝夜來哭。
譯文
失意漂泊，正是三月春盡時，看花遣悶，漫步去東家。
誰來作一首送春的歌曲？讓我把洛水岸邊銅駝之悲寫一下。
橋南邊盡是騎馬游樂的人，北山上有很多古人的墳園。
游客暢飲著杯中的美酒，銅駝卻悲嘆千年來的變遷。
生活在世上不必為名利徒然操勞，人生短暫就像風吹盤上蠟燭。
銅駝無心欣賞盛開的桃花，夜里它在為人世短促而啼哭。
注釋
銅駝：據陸機《洛陽記》載：“銅駝街有漢鑄銅駝二枚，在宮之南四會道。頭高九尺，頭似羊，頸似馬，有肉鞍。夾道相對。”王琪注引俗語云：“金馬門外聚群賢，銅駝陌上集少年。”曰：“言人物之盛也。”
落魄：失意的樣子。《漢書·酈食其傳》：“酈食其家貧，落魄無衣食。”應劭注曰：“落魄，志行衰惡貌。”顏師古注曰：“落魄，失業無次也。”
尋花：出游觀花。東家：東面鄰家。
洛岸：洛水岸邊。
橋南：游樂的地方。馬客：騎馬游樂的人。
北山：北邙山，在今河南洛陽市。漢魏以來，王孫貴族的墓葬地多在于此。后來指墓地。
“風吹”句：比喻人生短暫、無常。
笑：指花開。
賞析
這首五言古詩共一十二句，四句一段，可分三段。詩中，藉個人升沉，體察世態炎涼，且以感物感時為體己的詩人李賀，特別以“銅駝悲”為塑造、為象征，來詠人物之衰、盛世盛時不在，以為世人處世處事之警策也。
詩中第一段四句所記，乃詩人以落魄者的身份與心情即為悲劇主角亦為精神主觀，一方面企圖藉赴洛陽牡丹花會賞花送春以為傷痛不平之聊慰，另一方面再藉“悲銅駝”為感時思物，并擬人體己作《銅駝悲》以為郁悶心情之排遣，合而旨在可藉相應符號個涵歷史意蘊地形象展示來收達觀人生、達觀自然、達觀歷史、超越自我之效也。姚文燮注曰：“落魄尋花，無聊情緒，作曲送春，時去不復，致來銅駝之悲也。”是說不免有曲解詩人所懷的“悲劇情結”，及其相應的“感傷主義”，在藝術審美上所深層具有積極性的精神本質，其實絕不可能出于“無聊心情”之嫌。或者換言之，詩人屆時所以特別能以漢鑄銅駝為藝術觀照與塑造對象，但藉“悲銅駝”再作《銅駝悲》，好拿自己的主觀精神來把本來無生命、無感情、無精神的.古物銅駝，當做時代更迭之鑒證，一并擬人賦予它之形象與符號以相應的意義。
詩中第二段四句，詩人稟其獨有的人生苦短之感與歷史蒼涼之慨，先拿橋南紫陌驊騮驕騁繁華之地，與北邙前賢亡靈歸葬陵墓蒿荒之地為對照，復拿四會道街之畔貴客正豪飲高會，與所立銅駝因閱歷已多而不勝變遷之感為景致觀照，以作承轉，共同來射人生生與死之短暫，并射歷史繁榮與衰敗之輪回，好發人為之深思深醒也。
詩中第三段四句，合而來說人生在世，生命的脆弱無助，命運的多踹多難，誠然一如燭光臨風，隨時有可能或因燈油熬盡而自行熄滅，或因風而被猛然吹滅，但是人生自我設計、自我奮斗、自我實現的要義，卻總是應在要以“生世莫徒勞”為志向，但為認識真理與堅持真理，一并引堅韌不拔、百折不回的道德修養為不離。離此者，必不能真正體驗個涵在“厭見桃株笑，銅駝夜來哭”這一不失“悲觀主義”精神色彩之詩句中，自被大理想、大失望、大破滅、大悲哀、大寂寞所嚼爛了的詩心，及其悲劇人生的積極精神意義。
創作背景
錢仲聯認為此詩作于元和四年（809），其時詩人考進士受阻，返鄉過洛陽，為寬慰失意的愁苦，寫下了這首詩。
李賀詩賞析 3
天河夜轉漂回星， 銀浦流云學水聲。
玉宮桂樹花未落， 仙妾采香垂珮纓。
秦妃卷簾北窗曉， 窗前植桐青鳳小；
王子吹笙鵝管長， 呼龍耕煙種瑤草。
粉霞紅綬藕絲裙， 青洲步拾蘭苕春。
東指羲和能走馬， 海塵新生石山下。
①天河：指銀河。
②漂回星：漂，搖動貌。漂回星，指流星飄蕩。
③銀浦：銀河之濱。
譯文1：
天上的銀河夜里還在潺潺，飄蕩著閃閃群星，銀河兩岸的流云們，調皮地模仿著水聲叮咚。月宮金色桂花樹，從來就是花不落綻放飄香，仙女輕盈采桂花，纖手嫻熟歌聲宛轉響佩纓。天宮的弄玉，卷起寶簾打開玉窗，又一個明媚的拂曉，窗前梧桐樹永遠枝繁葉茂，帶他們夫妻飛天的小青鳳，還是沒長大依然那么嬌小， 神仙夫妻當然永遠年輕紅顏難老。王子又吹起玉笙如鳳鳴，笙管長長，真美真好，他悠然微笑在云煙里，吆喝著龍耕地，種下萬頃仙草。剪一條粉霞做成紅綬帶裝飾著天女們的藕絲仙裙，笑語喧嘩她們飛到南海青洲采仙草，又來賞早春。快看呀東邊，羲和駕著天馬，車里載著太陽又奔來了，焰火紛紛。人間石山下的海水又一次退去變成陸地，飛起灰塵。
譯文2：
夜望天河動流星，星云似水聽有聲。月宮桂樹花常開，仙女花囊系玉佩。秦妃憑窗望晨景，窗前梧桐落小鳥。仙子吹笙管細長，驅龍耕田種瑤草。踏青仙女衣艷麗，漫步仙境采蘭花。日神駕車日如梭，滄海轉瞬變桑田。
賞析
《天上謠》是唐代詩人李賀創作的一首游仙詩。此詩虛構了一個盡善盡美的仙境，表達了詩人心懷壯志而生不逢時的感慨和因寶貴的青春年華被白白地浪費而憤恨不已的心情，表現出詩人對理想境界的向往和追求。詩人運用神話傳說，創造出種種新奇瑰麗的.幻境，全詩想象富麗，具有濃烈的浪漫氣息。
在一個晴朗的夜晚，詩人游目太空，被璀璨的群星所吸引，于是張開想象的翅膀，飛向那美麗的天庭。
詩共十二句，分成三個部分。開頭兩句寫天河。天河，絢爛多姿，逗人遐想，引導他由現實世界進入幻想世界。天河在轉動，回蕩著的流星，泛起縷縷銀光。星云似水，沿著“河床”流淌，凝神諦聽，仿佛潺潺有聲。這些是詩人站在地面上仰望星空的所見所感，寫實之中揉有一些虛構成分，顯示了想象的生發過程。
中間八句具體描述天庭的景象，陸續展示了四個各自獨立的畫面。畫面之一是：月宮里的桂樹花枝招展，香氣襲人。仙女們正在采摘桂花，把它裝進香囊，掛在衣帶上。“花未落”意即“花不落”。仙樹不枯，仙花不落，它與塵世的“馨香易銷歇，繁華會枯槁”形成鮮明的比照。畫面之二是：秦妃當窗眺望曉色。秦妃即弄玉，相傳為秦穆公的女兒，嫁給了蕭史，學會吹簫。一天，夫妻二人“同隨鳳飛去”，成了神仙。此時，晨光熹微，弄玉正卷起窗簾，觀賞窗外的晨景。窗前的梧桐樹上立著一只小巧的青鳳。它就是當年引導他們夫婦升天的那只神鳥。弄玉升天已有一千余年，而紅顏未老。那青鳳也嬌小如故。時間的推移，沒有在她們身上留下任何痕跡，這是天庭的神奇之處。然而，天宮歲月也并非毫無變化。它有晨昏之別，仙人也有夙興夜寐的生活習慣，這些又似與人世無異。畫面之三是神奇的耕牧圖景。仙人王子晉吹著細長的笙管，驅使神龍翻耕煙云，播種瑤草，十分悠閑自在。畫面之四是：穿著艷麗服裝的仙女，漫步青洲，尋芳拾翠。青洲是傳說中的仙洲，山川秀麗，林木繁密，始終保持著春天的景色。來這兒踏青的仙女，采摘蘭花，指顧言談，十分舒暢。上述各個畫面互不連綴，然而卻顯得和諧統一，都以仙人活動為主體，以屋宇、花草、龍鳳等等為陪襯，突出天上閑適的生活和優美的環境，以與人世相對比。這正是詩歌的命意所在。
末兩句用雄渾的筆墨對人間的景象作了概略的點染。在青洲尋芳拾翠的仙女，偶然俯首觀望，指點說：羲和駕著日車奔馳，時間過得飛快，東海三神山周遭的海水新近又干了，變成陸地，揚起塵土來了。這就是人們所常說的“滄海變桑田”。詩人借助具體的形象，表現了塵世變化之大和變化之速。對比之下，天上那種春光永駐、紅顏不老的狀況，就顯得特別可貴。
李賀詩賞析 4
綠章封事
唐代李賀
青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門。
石榴花發滿溪津，溪女洗花染白云。
綠章封事咨元父，六街馬蹄浩無主。
虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土。
金家香弄千輪鳴，揚雄秋室無俗聲。
愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里。
譯文
道士穿著青霓長袍呼請天宮的守護神，鴻龍玉狗聽見他的聲音打開了天門。
只見石榴花盛開，布滿了溪水兩岸，神女采洗石榴花，以涂染天上的白云。
綠章封事呈給天帝，奏文中向他傾訴：長安六條街馬蹄雜沓，失去了主宰。
目前空氣極不清爽，時疫流行，一般人染病而死，化為塵埃。
金家所在巷道里香氣飄蕩，車輪轟鳴，揚雄的書屋中冷冷清清，沒有世俗的熱鬧聲。
但愿拿著漢戟招回寒士書生的魂魄，不讓他們的尸骨長期被埋在荒草叢中。
注釋
綠章：又叫青詞，道士祭天用的祭文。
夜醮（jiào）：道士祭天的一種儀式。
青霓（ní）：一作“青猊”。
鴻龍玉狗：守天門的神獸。
石榴二句：設想天門打開之后，道士看到的景象。
元父：元氣之父。指的是天帝。
六街：長安。唐朝長安有左右六街。
虛空風氣：空氣。
短衣小冠：指普通人。
金家：顯貴人家。漢朝金日磾是匈奴人，但是歸順漢朝，子孫幾代顯貴。
揚雄：字子云，漢朝著名文士，生活貧寒，這里借指一般寒士。秋室：冷落的書屋。無俗聲：沒有嘈雜的聲音，只有讀書聲。
書鬼：書生的鬼魂。
蒿里：死人的'墓地。
賞析
此詩側重于對天神世界的描寫。詩人有感而發，由道士夜晚打醮而馳騁藝術想象。前四句寫仙界之美，描寫吳道士身著青霓袍，騰飛入太空，叩頭請求守護天宮的神獸打開宮門，看到的是仙女洗石榴花把白云染成彩云，天帝審閱道士發來的奏章，才知道天下大早，天氣炎熱，死了不少人。作者以此展開議論，認為富人平時享盡榮華富貴，這回熱死、干死也已經沒有什么遺恨，只是那些寒士書生尚未享受世間的歡樂，就這么熱死、干死，實在太可惜，活著的人也會為他們抱恨無窮。這寫出了人間之枯榮不等。因此詩人希望能用漢戟招回寒士書生的魂魄，別讓他們的尸骨長期被埋在荒草叢中。重人貴生，這是道家、道教學說中最重要的思想，亦是其最有價值的理論成果之一。從《老子》所強調的“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長生久視”，《莊子》所說的“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”，《呂氏春秋》所說的“貴生重己”，到《太平經》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內篇》、《西升經》、《度人經》、《悟真篇》等，始終貫穿著重人貴生的思想傳統。這首詩寫景寫事抒情有機結合，用對神仙世界的肯定來否定現實世界。突出仙界之美，為的是反襯“虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土”的人間事實，表面看是寫“綠章封事咨元父”的道教科儀，實際上是要揭露社會的不平。“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里”，正表現了道教重人貴生的道教思想。
詩中運用對比手法，使天宮的清麗和人間的渾濁形成巨大反差，在鮮明的對立之中訴說人間的不平，詩人明知道士打醮是虛妄的行為，不過是隨感而發，揭示出京城炎熱癘疾作祟、百姓遭殃的情狀，也反映出寒士的遭際。詩人將揚雄比況自己，詩思歸結到“寒士”身上，最終表達的是感士不遇的普遍主題。
創作背景
李唐王朝崇尚道教，因此社會上打醮求神、祈福消禍之舉，風靡一時。李賀對此十分不滿，因此借著吳道士設壇打醮為由頭，發表一番感嘆。根據“六街馬蹄浩無主”詩句，可知此詩寫于詩人供職長安期間，但具體寫作年月，無法確知。
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