白居易詩歌的語言特點
白居易是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。下面就隨小編一起去閱讀白居易詩歌的語言特點，相信能帶給大家啟發(fā)。
有“詩魔”和“詩王”之稱的白居易是唐代著名的現(xiàn)實主義詩人，其代表作《長恨歌》、《琵琶行》等詩歌因其文學(xué)價值頗高而被歷代文人墨客傳唱。除此之外，他的諷喻詩也被人們所推崇，他自己本人則認為所著諷喻詩的成就遠高于他其他的詩歌的成就，其諷喻詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色更是學(xué)者們推崇、研究的主要內(nèi)容。在思想內(nèi)容上，其諷喻詩選材極其廣泛，多反映社會現(xiàn)實，揭露社會丑惡，批判貧富不均的社會現(xiàn)象。其詩歌有反映百姓疾苦的，有反映戰(zhàn)爭給百姓帶來苦難的，也有反映婦女悲苦命運的，其取材涉及到生活的方方面面，以生活現(xiàn)實反映社會丑惡，具有強烈的政治性;在藝術(shù)特色方面，白居易的諷喻詩語言通俗易懂，老嫗亦能懂也;其內(nèi)容多因事起意，一詩反映一事;其諷喻詩多是敘事詩，在敘事中塑造鮮明生動的人物形象;此外，詩人對比手法在諷喻詩中的運用使得詩歌對比鮮明、感情充沛、感染力強。雖然白居易的諷喻詩反映現(xiàn)實的思想內(nèi)容，但其諷喻詩的文學(xué)性并沒有《長恨歌》、《琵琶行》之類的感傷詩的社會評價高。其原因在于諷喻詩直白易懂、批判社會，缺乏藝術(shù)想象的空間，詩歌創(chuàng)作的情感源泉也不是出于自身情感，其目的在于改變社會，在某種程度上缺乏文學(xué)的想象性、形象性和情感性。
一 白居易諷喻詩的思想內(nèi)容
(一)反映社會現(xiàn)狀
白居易的諷喻詩取材十分廣泛，幾乎涉及到現(xiàn)實生活中的方方面面，有控訴官欺民的《賣炭翁》，描寫了一位冒著嚴寒進城賣炭的老人被“黃衣使者白衫兒”搶走;有反映農(nóng)民疾苦的《杜陵叟》，是“傷農(nóng)夫之困”的代表作，批判了貪官污吏的罪惡;此外還有批判戰(zhàn)爭的罪惡、朝廷的腐敗、婦女的不幸等詩歌。當(dāng)然，這些取材廣泛的詩歌都是來源于生活，是詩人細心觀察生活所得，體現(xiàn)出詩人心系民生、心系國家的政治情懷。白居易的諷喻詩反映了中唐社會的現(xiàn)狀，但反過來，中唐社會的社會形態(tài)也是白居易創(chuàng)作諷喻詩的源泉。而白居易諷喻詩取材涉及之廣，正體現(xiàn)出中唐社會腐敗之深，其社會腐敗的因子早已滲透到社會的方方面面，由此，作者才能創(chuàng)作出題材廣泛的諷喻詩。以《新樂府》為例，《新樂府》包含了五十首詩歌，就涉及到大量黑暗的社會現(xiàn)象，比如《上陽白發(fā)人》、《母別子》等。白居易創(chuàng)作這些取材廣泛的諷喻詩的目的，也在于警醒當(dāng)朝，勸諫皇帝關(guān)心民生疾苦。同時也是白居易政治上不得意的體現(xiàn)，他只能以這種方式，將自身的政治情懷注入到詩歌中，由此成就了白居易現(xiàn)實主義詩人的地位。
(二)揭露朝廷丑惡
中唐朝廷的腐敗，封建統(tǒng)治的剝削，使得社會底層的人民生活在水深火熱之中，白居易身處其中，也感受到底層人民的辛酸，他的諷喻詩有不少是在揭露統(tǒng)治當(dāng)朝的腐敗，揭露封建社會的丑惡。
以《買花》一詩為例，暮春時節(jié)，牡丹花兒開的正艷，帝城里的富貴人家都爭先恐后的買花賞花，一副悠然奢侈、樂生往死的市井奢靡圖。而此時，卻是莊稼人早出晚歸的農(nóng)忙時節(jié)，最后農(nóng)忙的成果卻只有富貴人家享用，帝城里人的每一筆花銷都是農(nóng)民節(jié)衣縮食、辛苦勞作換來的。這首詩對買花者的批判，正是對腐敗朝廷、對黑暗社會的批判，也是對在田間辛勤勞作的人民無限的同情。這些揭露朝廷腐敗、黑暗的諷喻詩是白居易憂國憂民的詩歌創(chuàng)作主張的體現(xiàn)，也是他想借用詩歌來替皇帝補察時政，為民請命，可以說，他的詩歌里裝滿了人民和國家。這也是中國文人歷來的、傳承下來的愛國情懷，廣大文人墨客以報效祖國為己任，以實現(xiàn)宏圖壯志為目的，白居易同樣有這樣的情懷，他將愛國情懷表現(xiàn)在他的詩歌中，流傳千古，成為見證。
(三)同情勞苦大眾
在白居易的諷喻詩中對勞苦大眾給予了深切同情，這其中，白居易特別關(guān)心廣大婦女的命運，并用自己的詩歌對不合理的封建禮教和婚姻制度進行控訴。比如在《過昭君村》一詩中，“白黑即可變，丹青何足論?”一句反映了封建統(tǒng)治王朝對青春少女的扼殺，多少青春少女在高大的城墻下由青絲變白發(fā)，付出一生的青春直至紅顏逝去也看不到光明，甚至為了不再上演昭君的悲劇，少女們寧愿自毀容顏也不愿進宮，這是對封建統(tǒng)治王朝的批判和對當(dāng)時婦女的無限同情。《后宮詞》一詩，更是道盡宮中女性的悲慘命運，“三千宮女胭脂面，幾個春來無淚痕”更是寫出了女子凄涼的命運，陪伴她們的只有淚痕。當(dāng)然，白居易對婦女命運的關(guān)注和他開明的婦女觀是分不開的。封建社會，婦女的地位底下，而他和他的妻子卻能相敬如賓，這就是白居易開明的婦女觀的體現(xiàn)。
二 白居易諷喻詩的藝術(shù)特色
(一)語言通俗易懂
白居易創(chuàng)作的諷喻詩繼承了現(xiàn)實主義的詩歌風(fēng)格，所創(chuàng)作的每一首詩，都從生活現(xiàn)實出發(fā)，直指生活中的各種弊端，由此，其諷喻詩語言上的最大特點即通俗易懂，簡單明了。曾有記載，白居易在創(chuàng)作諷喻詩時，每創(chuàng)作一首詩就念給家里的老人聽，直至老人聽得懂，明白意思，才不做任何改動。這一個小故事反映了白居易對其詩歌語言通俗易懂程度的嚴苛，也反映出白居易的諷喻詩不像大多數(shù)詩人的詩歌那樣，運用各種詩歌的創(chuàng)作手法，運用各種典故，而是借助最直接、最通俗的語言將詩歌的主題表現(xiàn)出來，且詩歌很少出現(xiàn)生僻字，這也是其諷喻詩通俗易懂的原因之一。除此之外，白居易的諷喻詩利于理解的一個原因在于其詩“首句標其目，卒章顯其志”，即在詩的首句表明此詩的目的，在詩的末句表現(xiàn)詩的主題，《新樂府》中的詩歌就是其中的代表。《新樂府》共五十首詩，在每首詩標題后面都表明此詩的主旨，強調(diào)詩的主題。如此，詩的主題自然很容易被讀者接收到。其諷喻詩大多是采用這樣的套路，所以，白居易諷喻詩的語言通俗易懂就成了白詩諷喻詩最大的藝術(shù)特色。
(二)對比鮮明，情感充沛
白居易諷喻詩的藝術(shù)特色還包括他在詩中運用了大量對比的寫作手法，所謂對比，即是將兩種不同的事物放在一起進行比較，在白居易諷喻詩中，對比手法的運用主要體現(xiàn)在將兩種不同的狀態(tài)融入同一首詩中進行對比，突出百姓的苦難，從而批判封建統(tǒng)治的罪惡，表達對貧苦百姓的深切同情。
在《議婚》一詩中，詩人通過分別描寫富家女兒和貧困家庭女兒之間的在婚事上的差距，突出貧富差距的懸殊，社會的不公。富家女兒的婚事，不用父母擔(dān)心，早已有人踏破門檻紛紛求婚，即使富家女兒驕奢任性不懂事，卻也是年輕男子追求的對象。而勤勞孝順的貧窮家的女兒卻無人問津，任青春年華在孤獨歲月中不斷流失。這樣鮮明的對比，讓人不禁感嘆社會的不公，在追逐名利的驕奢氛圍中，金錢權(quán)利才是人們重視、追逐的對象，而真正美好的、善良的品質(zhì)，卻只能埋沒在時代的惡臭之下，無法散發(fā)出些許光芒。這和朝廷的腐敗統(tǒng)治脫不了關(guān)系，而白居易以獨特的視角，細微的觀察，將對朝廷的不滿和對腐敗的批判盡情展露，這也是對比手法所起到的效果。
《輕肥》一詩，更是對貪官污吏的諷刺，揭露宦官被朝廷寵幸而為非作歹的事實。他們衣著光鮮、明目張膽、耀武揚威地前去赴宴，吃的是山珍海味，喝的是瓊瑤佳釀，聽得是靡靡之音，過著豪奢的生活而洋洋自得，目空一切。“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”一句就是對宦官們耀武揚威之態(tài)的貼切形容。而詩的末尾，詩人卻將描述的筆鋒突轉(zhuǎn)，寫道：“是歲江南旱，衢州人食人!”這一年，江南大旱，民生疾苦，食不果腹，竟然到了人吃人的地步。白居易通過對比的手法將這兩種社會現(xiàn)象融入一詩之中，產(chǎn)生強烈的反差和矛盾，由此形成鮮明的對比而給讀者帶來強烈的心靈震撼，從而對貪官污吏的奢侈糜爛風(fēng)氣無比憎恨，卻對受苦受難的百姓無限同情。
(三)人物形象鮮明
白居易的一百多首諷喻詩，有許多詩歌塑造了性格鮮明的人物形象，至今令人難忘。他所塑造的人物形象涉及到生活中的方方面面，各級各層的人物，有上至九五之尊的皇帝，有在朝為官的貪官污吏，同樣也有忠義兩全的賢臣，還有貧苦的百姓，甚至將死之人也在白居易的關(guān)注范圍之內(nèi)。其詩中描述的人物形象之廣泛，正是詩人觀察生活所得，也是詩人胸懷之寬廣的表現(xiàn)。因為胸懷天下，才能看見天下間的丑惡，才能感受到世人的悲苦和貴族的驕奢。
白居易的諷喻詩《紫藤》也是塑造人物的代表作品之一。這首詩塑造了外表如優(yōu)美的紫藤般的慣于阿諛奉承的小人。“紫藤”雖然美好，卻只是假象，“藤花紫蒙茸，藤葉青扶疏”的美好樣子卻是奸惡之人滿臉堆笑的奉承，表面和顏悅色，背后卻各懷鬼胎。而紫藤如蛇般纏繞的身姿正像小人在權(quán)貴面前的卑躬屈膝。這首詩塑造了小人偽善的嘴臉，刻畫的十分生動形象。其詩《蛤蟆》也是一首人物形象刻畫的十分形象的佳作之一，寫出了小人得志后的得意嘴臉，其得意忘形之態(tài)躍然紙上，給人留下深刻的印象。詩人在刻畫人物的時候，還常常用到外貌描寫和心理描寫的方法，比如“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”一句，就生動形象的描繪出長年辛苦勞作的賣炭老人的形象。而心理描寫的運用，則使人物形象更加生動，同樣是《賣炭翁》一詩，老人身上衣服淡薄，卻期望著天氣變得更寒冷一些，這樣炭火才會賣的更好，這樣的心里反差，鮮明地突出人物的悲慘處境。
三 白居易諷喻詩的不足之處
雖然白居易的詩歌具有以上種種值得稱頌的地方，也有許多現(xiàn)實主義創(chuàng)作者可以學(xué)習(xí)的地方，但白居易并不是十全十美的詩人，其詩歌創(chuàng)作也具有不足之處。
(一)缺乏藝術(shù)想象的空間
雖然白居易的諷喻詩取材廣泛，又具有現(xiàn)實意義，批判了現(xiàn)實生活中的種種不平之事，在創(chuàng)作手法上也具有白居易詩歌創(chuàng)作的特色，但其諷喻詩直白易懂、的語言、善于評論的方式都給詩歌創(chuàng)作帶來了很多弊端，讓讀者缺乏藝術(shù)想象的空間，也就是缺乏文學(xué)作品中的想象力。例如《夜宿紫閣山北村》一詩，描寫了這樣一個場景：詩人在紫閣山游玩，和一位老人談笑風(fēng)生，但還未來得及把酒言歡就被一群蠻橫之人突然“奪我席上酒，掣我盤中饗”，面對這樣的場景，詩人發(fā)表了自己的觀點，“主人慎勿語，中尉正承恩”。一句就十分明確地指出原來這伙蠻橫之人是一群恃寵而驕的人，仗著皇帝對其的恩寵，就明目張膽打著皇帝的旗號，巧取豪奪，目中無人。在其他諷喻詩中，詩人也常常發(fā)表自己的看法，詩人發(fā)表自己的見解無可厚非，但是強行將自身的觀點強加給讀者就在一定程度上失去了文學(xué)的趣味，缺乏藝術(shù)想象空間的文學(xué)作品并不能算是優(yōu)秀的作品。這一點，同樣是現(xiàn)實主義詩人的杜甫就比白居易高明的多。同樣是現(xiàn)實主義詩人的杜甫在進行詩歌創(chuàng)作時也和白居易一樣，取材廣泛，并且多描述事實，但杜甫只止于此，他并不對社會事件或者某種現(xiàn)象發(fā)表自己的觀點，而是將發(fā)表觀點的權(quán)利交給讀者，這一點上，杜甫就比白居易冷靜、節(jié)制很多。同杜甫相比，白居易更像是心直口快之人，毫不掩飾自己的意見。
(二)缺乏情感性
文學(xué)創(chuàng)作離不開作者的情感活動，作品更是作者情感活動的體現(xiàn)，也就是說，作者通過文學(xué)作品表現(xiàn)自身的情感變化。同樣，詩歌創(chuàng)作也是如此，詩人創(chuàng)作詩歌的目的是為了傳達到自己的情感體驗。但這樣的情感性，卻是白居易諷喻詩歌所欠缺的，白居易所做諷喻詩的目的并不主要是為了排解自己的感情，其詩歌創(chuàng)作的源泉并不是出于自身情感，其目的在于通過諷喻詩，改變社會，改變中唐腐敗的統(tǒng)治，具有強烈的政治功用，雖然是“文以載道”傳統(tǒng)的傳揚，也繼承了《詩經(jīng)》反映社會現(xiàn)實、批判社會丑惡的優(yōu)良傳統(tǒng)，但也使得白居易的諷喻詩缺少情感性。由此觀之，白居易的諷喻詩并不能完全將其當(dāng)作文學(xué)作品觀之，或視為政治文書更為恰當(dāng)。畢竟，淺顯通俗、缺乏藝術(shù)性的作品并不利于文學(xué)的發(fā)展。而談?wù)撝链耍筒坏貌惶岬轿膶W(xué)與政治的關(guān)系。
文學(xué)與政治的關(guān)系，一直都是學(xué)術(shù)界爭論的話題，文學(xué)到底可不可以參與政治?政治能不能將文學(xué)納入其中?這些都是值得思考的問題。文學(xué)之所以為文學(xué)，在于其具有想象力、情感性和形象性，但政治卻一直都是個沉重的話題，而將政治與文學(xué)結(jié)合起來的唯一辦法就是用文學(xué)性的創(chuàng)作手法來反映政治，這也是將文學(xué)性與政治性聯(lián)合在一起的唯一辦法。這一點值得學(xué)習(xí)的詩人是屈原。屈原被稱為浪漫主義詩人，但他的詩歌卻是反映了社會現(xiàn)實生活中的種種缺點，他的《離騷》并不只是一篇浪漫主義的詩篇，同時也揭露了統(tǒng)治者的腐敗和社會的黑暗，但屈原的《離騷》一詩中所呈現(xiàn)出的情感性卻讓人動容。因為屈原創(chuàng)作《離騷》的目的，并不是為了勸諫楚王勤于朝政，也不是為了改變楚國的現(xiàn)狀，而是為了抒發(fā)心中的憤懣和憂愁。在其抒發(fā)自身情感的同時，帶出其他現(xiàn)實主義的東西，這也是無法避免的，因為詩人所生活的環(huán)境正是他抑郁情緒產(chǎn)生的原因，而他為了抒發(fā)自身的抑郁而創(chuàng)作的詩歌達到了批判朝廷、批判社會的目的，這兩者是相輔相成，無法分割的。只有這樣的作品才能永遠被后人詠唱而不忘，這也是文學(xué)的特點之一，即具有情感性。
屈原將政治與文學(xué)，政治與情感緊密的聯(lián)系在一起，成就了屈原的在詩歌領(lǐng)域的地位。而反觀白居易的諷喻詩歌的創(chuàng)作，則遠遠不及此，倒是他不太看好的感傷詩歌的代表作《長恨歌》、《琵琶行》倒成了人們喜愛的文學(xué)作品。這兩首詩歌之所以成功的原因，正和屈原的詩歌成功的原因一樣，是帶有情感的創(chuàng)作，只不過白居易沒有意識到這個問題，所以也就無法理解人們推崇那兩首詩而不推崇其諷喻詩的原因所在。白居易未能明白這一點的原因也和他的文學(xué)主張和政治主張相關(guān)，“文以載道”的思想是他認為的最正確的文人應(yīng)該有的情懷，這也是中國文化幾千年的熏染所致。文學(xué)可以反映政治，卻不能成為政治的工具。也許是白居易愛國之心太過強烈，渴望中唐社會發(fā)生變革的心愿太過強烈，所以白居易才采用這樣的方式，這樣的詩歌創(chuàng)作方式來批判事實，批判腐敗。他的政治出發(fā)點是好的，但是這一點在文學(xué)上，卻是不見得受用的，也不利于文學(xué)發(fā)展。
總之，白居易作為中唐現(xiàn)實主義的代表詩人，他用自己的筆和情懷對那個充滿不公、充滿腐敗的社會進行了有力的抨擊，給當(dāng)朝統(tǒng)治者以有力的撞擊，也給后人留下了豐富的寶藏。但與此同時，我們也要正視白居易諷喻詩中的不足之處，理性地看待白居易諷喻詩對中國文學(xué)的影響，吸收其積極的部分，拿來為我所用，摒除其中消極的部分，使中國文學(xué)朝著正確的、積極的方向去發(fā)展，也改變中國歷來的政治參與文學(xué)的傳統(tǒng)，還給文學(xué)一個干凈、清明的空間。只有這樣，中國文學(xué)史上才會出現(xiàn)更多的文學(xué)家被世人銘記，被世界銘記。
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