陶淵明《讀山海經(jīng)》原文及注釋
陶淵明《讀山海經(jīng)》原文及注釋1
作品原文
讀《山海經(jīng)》①
精衛(wèi)②銜微木，將以填滄海。
刑天③舞干戚，猛志固常在。
同物④既無慮，化去⑤不復(fù)悔。
徒設(shè)在昔心，良辰⑦詎可待。
作品注釋
②精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細(xì)木。
③刑天：神話人物，因和天帝爭(zhēng)權(quán)，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）干戚:盾斧。
④同物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的都相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。
⑤化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對(duì)以往和天帝爭(zhēng)神之事并不悔恨。
⑥徒：徒然、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。
⑦良辰：實(shí)現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實(shí)現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！
⑧猛志：勇猛的斗志。
⑨在昔心：過去的壯志雄心。
⑩詎：表示反問，豈。
作品譯文
精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。可是精衛(wèi)和刑天昔日的猛志徒然存在，實(shí)現(xiàn)他們理想的好日子又豈能等待得到！
作品鑒賞
陶淵明一生酷愛自由，反抗精神是陶詩(shī)重要的主題，這首詩(shī)贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。”起筆二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡(jiǎn)練、傳神。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。”精衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣。“精衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細(xì)心體會(huì)。“銜”字為《山海經(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩(shī)人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”對(duì)舉。精衛(wèi)口中所銜的細(xì)微之木，與那莽蒼之東海，形成強(qiáng)烈對(duì)照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩(shī)人所受感動(dòng)之深。
“刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡(jiǎn)練、傳神。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會(huì)以上四句，“猛志固常在”，實(shí)一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對(duì)精衛(wèi)、刑天精神之高度概括。“猛志”一語(yǔ)，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個(gè)性之一面。《雜詩(shī)·憶我少壯時(shí)》“猛志逸四海”，是自述少壯之志。此詩(shī)作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。
下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊(yùn)。“同物既無慮，化去不復(fù)悔。”“同物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形。“化去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。“既無慮”實(shí)與“不復(fù)悔”對(duì)舉。此二句，上句言其生時(shí)，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩(shī)意綿密如此。
“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。”結(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時(shí)機(jī)，終未能等待得到。詩(shī)情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長(zhǎng)思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時(shí)機(jī)之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實(shí)是一種深刻的悲劇精神。
淵明此詩(shī)稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚(yáng)，這并不是無所寄托的。《讀山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩(shī)，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩(shī)當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩(shī)中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時(shí)代之濟(jì)世懷抱，但首先應(yīng)包括著對(duì)劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩(shī)皆可與此首并讀而參玩。
即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價(jià)值的，這種精神，其實(shí)是中國(guó)先民勇敢堅(jiān)韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩(shī)中高揚(yáng)此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩(shī)，獲得了深切的'悲劇美特質(zhì)。
中心
借神話故事詠志，贊揚(yáng)了精衛(wèi)和刑天為了理想而斗爭(zhēng)不息的精神。寄托了詩(shī)人壯志難酬的深沉感慨。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝娓缸鬟^太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明《讀山海經(jīng)》原文及注釋2
作品簡(jiǎn)介
《讀山海經(jīng)》是晉末宋初的詩(shī)人陶淵明所著作的五言詩(shī)。《讀山海經(jīng)》共十三首。《山海經(jīng)》共十八卷，是一部包含我國(guó)古代地理，歷史，神話，民族，動(dòng)物，植物礦產(chǎn)，醫(yī)藥，宗教等多方面內(nèi)容的重要文獻(xiàn)。
詳細(xì)參考：《讀山海經(jīng)·孟夏草木長(zhǎng)》 《讀山海經(jīng)·夸父誕宏志》 《讀山海經(jīng)·精衛(wèi)銜微木》
讀《山海經(jīng)》十三首
其一
孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。
眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時(shí)還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡然酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風(fēng)與之俱。
泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。
俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。
其二
玉臺(tái)凌霞秀，王母怡妙顏。
天地共俱生，不知幾何年。
靈化無窮已，館宇非一山。
高酣發(fā)新謠，寧效俗中言！
其三
迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。
西南望昆墟，光氣難與儔。
亭亭明玕照，洛洛清瑤流。
恨不及周穆，托乘一來游。
其四
丹木生何許？乃在峚山陽(yáng)。
黃花復(fù)朱實(shí)，食之壽命長(zhǎng)。
白玉凝素液，瑾瑜發(fā)奇光。
豈伊君子寶，見重我軒黃。
其五
翩翩三青鳥，毛色奇可憐。
朝為王母使，暮歸三危山。
我欲因此鳥，具向王母言∶
在世無所須，惟酒與長(zhǎng)年。
其六
逍遙蕪皋上，杳然望扶木。
洪柯百萬尋，森散復(fù)旸谷。
靈人侍丹池，朝朝為日浴。
神景一登天，何幽不見燭。
其七
粲粲三珠樹，寄生赤水陰。
亭亭凌風(fēng)桂，八榦共成林。
靈鳳撫云舞，神鸞調(diào)玉音。
雖非世上寶，爰得王母心。
其八
自古皆有沒，何人得靈長(zhǎng)？
不死復(fù)不老，萬歲如平常。
赤泉給我飲，員丘足我糧。
方與三辰游，壽考豈渠央！
其九
夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。
俱至虞淵下，似若無勝負(fù)。
神力既殊妙，傾河焉足有！
馀跡寄鄧林，功竟在身后。
其十
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復(fù)悔。
徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！
其十一
巨猾肆威暴，欽？違帝旨。
窫窳強(qiáng)能變，祖江遂獨(dú)死。
明明上天四，為惡不可履。
長(zhǎng)枯固已劇，鵕鶚豈足恃！
其十二
鴟鴸見城邑，其國(guó)有放士。
念彼懷王世，當(dāng)時(shí)數(shù)來止。
青丘有奇鳥，自言獨(dú)見爾；
本為迷者生，不以喻君子。
其十三
巖巖顯朝市，帝者慎用才。
何以廢共鯀，重華為之來。
仲父獻(xiàn)誠(chéng)言，姜公乃見猜；
臨沒告饑渴，當(dāng)復(fù)何及哉！
作品譯文
其一
孟夏的時(shí)節(jié)草木茂盛，綠樹圍繞著我的房屋。眾鳥快樂地好像有所寄托，我也喜愛我的茅廬。
耕種過之后，我時(shí)常返回來讀我喜愛的書。居住在僻靜的村巷中遠(yuǎn)離喧囂，即使是老朋友駕車探望也掉頭回去。
（我）歡快地飲酌春酒，采摘園中的蔬菜。細(xì)雨從東方而來，夾雜著清爽的風(fēng)。
泛讀著《周王傳》，瀏覽著《山海經(jīng)圖》。（在）俯仰之間縱覽宇宙，還有什么比這個(gè)更快樂呢？
其九
夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽(yáng)賽跑。他們同時(shí)到達(dá)虞淵的日落處，似乎沒能就此決出勝負(fù)。夸父既有如此奇才異能的神力，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹，功業(yè)最終成就于身后。
其十
精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。可是精衛(wèi)和刑天昔日的猛志徒然存在，實(shí)現(xiàn)他們理想的好日子又豈能等待得到！
作品鑒賞
其一賞析
《讀山海經(jīng)》是陶淵明隱居時(shí)所寫13首組詩(shī)的第一首。詩(shī)的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥托身叢林而自有其樂，詩(shī)人寓居在綠樹環(huán)繞的草廬，也自尋其趣，耕作之余悠閑地讀起書來。情調(diào)顯得是那樣的安雅清閑，自然平和，體現(xiàn)出世間萬物、包括詩(shī)人自身各得其所之妙。
接下來描寫讀書處所的環(huán)境。詩(shī)人居住在幽深僻遠(yuǎn)的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉(zhuǎn)而去。他獨(dú)自高興地酌酒而飲，采摘園中的蔬菜而食。沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多么的自在與自得啊！初夏的陣陣和風(fēng)伴著一場(chǎng)小雨從東而至，更使詩(shī)人享受到自然的清新與愜意。
詩(shī)的最后4句概述讀書活動(dòng)，抒發(fā)讀書所感。詩(shī)人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經(jīng)圖》。“周王傳”即《穆天子傳》，記敘周穆王駕八駿游四海的神話故事；《山海經(jīng)圖》是依據(jù)《山海經(jīng)》中的傳說繪制的圖。從這里的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明并不是為了讀書而讀書，而只是把讀書作為隱居的一種樂趣，一種精神寄托。所以詩(shī)人最后說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑借著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？
其二賞析
陶淵明在這首詩(shī)中給我們展示了西王母所居天境：天地共生、秀出云霞、神異變化、高雅不俗，表現(xiàn)出了其無限的向往之情。筆者以為，與其說這是陶淵明對(duì)“秀雅天境”的向往，毋寧說這是陶淵明“獨(dú)閑靈府”的折射。
“玉堂凌霞秀”，西王母居于玉堂之上，高凌云霞。聯(lián)想到陶淵明崇尚“二疏”的“高嘯返舊居”（《詠二疏一首》）來：高者，高世也；嘯者，嘯傲也。“二疏”功成身退，高出世人，超乎世俗；“二疏”回歸故里，放歌長(zhǎng)嘯，逍遙自在，這樣的人生令人艷羨，而高凌云霞的天境不正是詩(shī)人的“獨(dú)閑靈府”的折射嗎？“形跡憑化往，靈府常獨(dú)閑。”（《戊申歲六月中遇火一首》）形跡任隨大化變遷，心靈卻保持閑靜而無世俗雜念。
“靈化無窮已”，神異變化無窮無盡。就似伴隨陶淵明終身復(fù)雜而矛盾的心境。最典型的就是那首描寫陶淵明內(nèi)心世界里的兩個(gè)矛盾的“我”：“一士長(zhǎng)獨(dú)醉，一夫終年醒。”（《飲酒（有客常同止）》）一個(gè)“醉士”的我長(zhǎng)久獨(dú)醉，一個(gè)“醒夫”的我終年清醒，始終伴隨并困擾著陶淵明，形影不離。
“天地共具生，不知幾何年。”“高酣發(fā)新謠，寧效俗中言？”這仿佛是在說陶淵明那與生俱來的厭“俗”秉性：“少無適俗愿，性本哀丘山。”（《歸田園居（少無適俗愿）》）。自少兒時(shí)期就無適應(yīng)世俗踏入官場(chǎng)的愿望，本性就熱愛自然界的丘林山水。“談諧無俗調(diào)，所說圣人篇。”（《答龐參軍一首并序》），交談融洽而無庸俗的論調(diào)，說的都是古圣賢哲的佳篇。
秀麗的玉堂高凌云霞，西王母容顏怡然美艷。她與天地一起生存，不知生于何年終于何時(shí)。神異的變化無窮無盡，樓館庭宇非一山一處。高會(huì)酣飲唱出的新歌，豈是仿效世俗中的語(yǔ)言？
其九賞析
淵明在這首詩(shī)里，贊美夸父逐日的宏志，敬佩夸父功業(yè)身后的精神。“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”（劉勰《文心雕龍·知音》）的確，這首詩(shī)頗令人深思感嘆。
面對(duì)夸父的宏志與精神，當(dāng)今忙于蠅頭利祿、蝸角功名以及急功近利者，難道不震撼，不羞愧？這些人可能很得志，卻少了夸父超越世俗的崇高理想；這些人可能很富貴，卻少了夸父豪飲的胸懷氣魄。我們這個(gè)時(shí)代，不僅需要建功立業(yè)于當(dāng)下的寵兒，更需要像夸父這樣留下精神財(cái)富、遠(yuǎn)大理想、崇高氣質(zhì)、正直品質(zhì)、卓越發(fā)現(xiàn)、驚人創(chuàng)造的“功竟在身后”的奇人！
讀陶詩(shī)猶飲澄清的甘泉，有心明眼亮的感覺，無不感嘆其文章不群，寓意不凡！
夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽(yáng)賽跑。他們同時(shí)到達(dá)虞淵的日落處，似乎沒能就此決出勝負(fù)。夸父既有如此奇才異能的神力，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹，功業(yè)最終成就于身后。
其十賞析
陶淵明對(duì)東晉的滅亡十分惋惜，對(duì)恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩(shī)的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天。“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”精衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻“常銜西山之木石，以堙于東海”。“微木”與“滄海”是一組多么強(qiáng)烈懸殊的對(duì)比，以微木填海何時(shí)方可填平？一如愚公一擔(dān)一石之移山。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的.是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長(zhǎng)留不衰。“猛志固常在”中的這個(gè)“固”字點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩(shī)人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵(lì)。
這首詩(shī)的后半部分詩(shī)人進(jìn)一步贊揚(yáng)這兩個(gè)英雄頑強(qiáng)的斗志。盡管良機(jī)已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛(wèi)和刑天的行動(dòng)，寄托了自己的悲憤。
“同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。炎帝的女兒——女娃變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩(shī)人在此以“物化”的哲學(xué)觀點(diǎn)激勵(lì)自己無慮不悔的斗爭(zhēng)意志。最后二句是詩(shī)人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)臅r(shí)機(jī)豈能等到？實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無法實(shí)現(xiàn)。前人認(rèn)為此二句是詩(shī)人的自白之語(yǔ)。
由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上臺(tái)后誅殺異己的行為更使他不滿于劉宋政權(quán)。因此，不能正確認(rèn)識(shí)劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩(shī)人的局限。但他反對(duì)劉裕代晉和憎惡時(shí)代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯(lián)系的，從這個(gè)意義上說，批判劉宋政權(quán)，也是批判腐朽的東晉社會(huì)的繼續(xù)。
這首詩(shī)寫法曲折，意義較為隱晦，風(fēng)格和情調(diào)與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩(shī)人托物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點(diǎn)。
“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干”“戚”都是古代兵器，類似斧子。后來“戚”被借作表示心情悲傷的意思，可以寫作“戚”，也可以加個(gè)忄字旁，寫作“慽”，如李清照《聲聲慢》“凄凄慘慘慽慽”。
其十一賞析
在《山海經(jīng)》里，陶淵明真正感知到了“天監(jiān)在下”（《詩(shī)·大雅·大明》）“明明上天”的存在，“明明上天監(jiān)，為惡不可履。”明察秋毫的上天監(jiān)視善惡于下，為惡必有報(bào)，誰(shuí)也不可為惡放肆。
“天監(jiān)在下”只存在于經(jīng)書里，只存在于神話傳說中，而現(xiàn)實(shí)世界卻很無奈。淵明雖沒這么說，筆者卻有所感知。
貳負(fù)神之臣危放縱懾服強(qiáng)暴殺死了窫窳，欽駓神與鐘山神之子鼓違背皇帝的旨意殺死了祖江。窫窳甚能變死后化為龍首居于弱水中，祖江卻就這要死去。明察秋毫的上天監(jiān)視善惡于下，誰(shuí)也不可為惡放肆。臣危長(zhǎng)久被桎梏固然已經(jīng)過分嚴(yán)厲，欽駓與鼓被皇帝斬殺后變?yōu)轾橓R難道值得仗恃？
其十二賞析
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載：柜山中有一種鳥，它的形狀像鷂鷹，卻長(zhǎng)著像人手一樣的腳，它的聲音像痹一樣。這種鳥名叫鴸。它有這個(gè)名字，是因?yàn)樗约喊l(fā)出“朱”的叫聲。哪里出現(xiàn)這種鳥，哪里就有很多文士被放逐。
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》又載：青丘山有一種鳥，它的形狀像斑鳩，它的叫聲就像人呵斥似的，這種鳥名叫灌灌。人若佩戴它的羽毛，可以避邪防妖。
陶淵明在讀《山海經(jīng)》以上文字時(shí)，想到了屈原和楚懷王。“本為迷者生，不以喻君子！”他說，青丘奇鳥原本就是為迷惑者而生，不須用來曉喻明達(dá)的君子啊（或：為什么就不讓楚懷王明月入懷、明目達(dá)聰啊）！這實(shí)質(zhì)是淵明在哀嘆懷王但見柜山鴸鳥、不見青丘奇鳥的迷惑糊涂。淵明認(rèn)為，歷史上文士多厄運(yùn)，這與君王迷惑、平庸有直接關(guān)系，從而希望君王們都能明月入懷，明目達(dá)聰，明察秋毫。然而，皇位世襲難保代代明君啊，這點(diǎn)淵明是沒認(rèn)識(shí)到，還是避而不談，不得而知。
歷史證明，文士命運(yùn)不應(yīng)寄托于“人治”，而應(yīng)寄望于“法治”！
在城邑里見到狀如鷂鷹的鴸鳥，這個(gè)國(guó)家就會(huì)有很多的文士被放逐。想起了那楚懷王時(shí)代，當(dāng)時(shí)鴸鳥就多次來停留止息。青丘山有名叫灌灌的奇鳥，自言能見人所不能見而使人不迷失。
其十三賞析
陶淵明通過《山海經(jīng)》所記廢共工與鯀之事，聯(lián)想而及齊桓公不聽管仲之言，既廢易牙等人又復(fù)之。感嘆帝者倘不慎用才，必遭禍患。
在陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》里，世間的傳說、神化、寓言、史實(shí)……通過其“魔鏡”，或被化為睿智的火花，或被化為哀婉的嘆息，或被化為驚天的怒吼，或被化為由衷的敬佩，或被化為剎那的頓悟，或被化為玄妙的虛幻，或被化為警世的宣言……難怪淵明有“詩(shī)人中哲人”之美譽(yù)。以此作為讀淵明《讀山海經(jīng)十三首》小結(jié)語(yǔ)。
高嚴(yán)的大臣顯赫于朝廷及一國(guó)之中，作為君王當(dāng)慎選賢才。帝舜何以流放共工而殺鯀？是帝舜見奸邪加以制裁。管仲向齊桓公獻(xiàn)誠(chéng)言，遠(yuǎn)易牙等人，反被猜疑。桓公臨死方知管仲言之深長(zhǎng)，但已無濟(jì)于事了。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝娓缸鬟^太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明《讀山海經(jīng)》原文及注釋3
讀山海經(jīng)
陶淵明
孟夏草木長(zhǎng)②，繞屋樹扶疏③。
眾鳥欣有托④，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時(shí)還讀我書。
窮巷隔深轍⑤，頻回故人車⑥。
歡然酌春酒⑦，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風(fēng)與之俱⑧。
泛覽周王傳⑨，流觀山海圖⑩。
俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。
[注釋]
①這組詩(shī)共十三首，這是第一首。山海經(jīng)：一部記載古代神話傳說、史地文獻(xiàn)、原始風(fēng)俗的書。
②孟夏：初夏。農(nóng)歷四月。
③扶疏：枝葉茂盛的樣子。
④欣有托：高興找到可以依托的地方。
⑤深轍：軋有很深車轍的大路。
⑥頻回故人車：經(jīng)常讓熟人的車調(diào)頭回去。
⑦歡然：高興的樣子。
⑧與之俱：和它一起吹來。
⑨泛覽：瀏覽。周王傳：即《穆天子傳》，記載周穆王西游的書。
⑩流觀：瀏覽。山海圖：帶插圖的《山海經(jīng)》。
⑾俯仰：在低頭抬頭之間。終宇宙：遍及世界。
[解說]
這首詩(shī)寫陶淵明好讀書的種種樂趣：“孟夏”兩句，宜讀書的季節(jié)初夏氣候宜人；“眾鳥”兩句，宜讀書的居所有一個(gè)小屋；“既耕”兩句，宜讀書的時(shí)機(jī)農(nóng)忙已過；“窮巷”兩句，宜讀書的'環(huán)境沒人打攪；“歡然”兩句，宜讀書的景色有和風(fēng)細(xì)雨相陪。最后以“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”總寫一筆讀書的樂趣。陶淵明真算得上會(huì)讀書、善讀書的人。
[作者簡(jiǎn)介]
陶淵明（約365年—427年），字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩(shī)》等。
陶淵明《讀山海經(jīng)》原文及注釋4
作品原文
讀山海經(jīng)
夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。
俱至虞淵下①，似若無勝負(fù)。
神力既殊妙，傾河焉足有②？
余跡寄鄧林③，功竟在身后。
作品注釋
①虞淵：即禹谷，神話中日入之處。
②傾河：把河水倒干，即飲盡河水。
③余跡：本意為遭跡，此處兼指夸父之遺愿。鄧林：古時(shí)鄧、桃二字音近，鄧林即桃林。
作品譯文
夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽(yáng)賽跑。他們同時(shí)到達(dá)虞淵的日落處，似乎沒能就此決出勝負(fù)。夸父既有如此奇才異能的神力，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹，功業(yè)最終成就于身后。
作品鑒賞
《山海經(jīng)》一書記載著許多美麗的神話，其中《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所載夸父追日的神話更饒奇采：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（《海外北經(jīng)》）“夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷。”（《大荒北經(jīng)》）
夸父追日的神話以絕妙天真的想像極度夸張地表現(xiàn)了先民們戰(zhàn)勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術(shù)魅力。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩(shī)第九首（“夸父誕宏志”）即據(jù)此寫成。但詩(shī)人不是一般地復(fù)述神話的情節(jié)，而是憑藉卓越的識(shí)見，運(yùn)用簡(jiǎn)妙的語(yǔ)言，對(duì)神話中的人物和事件進(jìn)行獨(dú)特的審美觀照和審美評(píng)價(jià)，因而又有其不同于神話的審美價(jià)值。
神話反映事物的特點(diǎn)是“人間的力量采取了超人間的力量的形式”（恩格斯《反杜林論》）。因此，神話中的人物和事件都具有某種象征的'意義。此詩(shī)對(duì)夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。詩(shī)人之言在此，詩(shī)人之意則在彼，所以不像直陳情志的詩(shī)那么容易理解。但是，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯”（劉勰《文心雕龍·知音》）。下面采取披文入情、沿波討源的方法，試探一下這首詩(shī)的意蘊(yùn)。
開篇二句詠夸父之志。《大荒北經(jīng)》原說“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點(diǎn)不以為然的意思。詩(shī)人卻說：夸父產(chǎn)生了一個(gè)宏偉的志愿，竟然要同太陽(yáng)賽跑！字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感，有力地肯定了夸父創(chuàng)造奇跡的英雄氣概。這里表面上是贊揚(yáng)夸父“與日競(jìng)走”的“宏志”，實(shí)際上是贊揚(yáng)一種超越世俗的崇高理想。
“俱至”二句詠夸父之力。《大荒北經(jīng)》原有“逮之于禺谷”一語(yǔ)，詩(shī)人據(jù)此謂夸父和太陽(yáng)一齊到達(dá)了虞淵，好像彼此還難分勝負(fù)，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競(jìng)走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負(fù)而不下斷語(yǔ)，只用“似若”兩字點(diǎn)破，故作輕描淡寫，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩(shī)人對(duì)夸父神力的欣賞，也隱含著對(duì)一切奇才異能的傾慕。
“神力”二句詠夸父之量。《海外北經(jīng)》說夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個(gè)人把黃河、渭水都喝干了還沒解渴，似乎有點(diǎn)不近情理。詩(shī)人卻說：夸父既有如此特異的可以追上太陽(yáng)的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問的語(yǔ)氣表現(xiàn)出一種堅(jiān)信的態(tài)度，把一件極其怪異的事說得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩(shī)人的心目中，夸父的豪飲象征著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。
篇末二句詠夸父之功。《海外北經(jīng)》說夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死后，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點(diǎn)明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩(shī)人則認(rèn)定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著意生成的，說夸父的遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了。意謂有此一片桃林，將使后來者見之而長(zhǎng)精神，益志氣，其功德是無量的。詩(shī)人如此歌頌夸父的遺愿，真意乃在歌頌一種偉大的獻(xiàn)身精神。
總起來看，這首詩(shī)的意蘊(yùn)是非常深廣的。歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)，但他們留下的精神產(chǎn)品，諸如遠(yuǎn)大的理想，崇高的氣節(jié)，正直的品質(zhì)，以及各種卓越的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，往往沾溉后人。非止一世，他們都是“功竟在身后”的人。陶淵明自己也是一個(gè)“欲有為而不能者”（《朱子語(yǔ)類》卷一百四十），少壯時(shí)既有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)·憶我少壯時(shí)》）的豪情，歸耕后復(fù)多“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩(shī)·白日淪西阿》）的悲慨，他在讀到這個(gè)神話時(shí)自然感觸極深而非作詩(shī)不可了。所以在這首詩(shī)中，也寄托著他自己的一生心事。明代學(xué)者黃文煥評(píng)說此詩(shī)“寓意甚遠(yuǎn)甚大。天下忠臣義士，及身之時(shí)，事或有所不能濟(jì)，而其志其功足留萬古者，皆夸父之類，非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤”（《陶詩(shī)析義》卷四），這是很有見地的。
用神話題材作詩(shī)，既須顧及神話原來的情節(jié)，又須注入詩(shī)人獨(dú)特的感受，并且要寫得含蓄和自然，否則便會(huì)流于空泛和枯萎，沒有余味和生氣。陶淵明畢竟是“文章不群”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）的高手，他把神話原來的情節(jié)和自己獨(dú)特的感受巧妙地結(jié)合了起來，熔敘事、抒情、議論于一爐，于平淡的言辭中微婉地透露出對(duì)夸父其人其事的深情禮贊，使人不知不覺地受到詩(shī)意的感發(fā)，從心靈深處涌起一種對(duì)夸父其人其事的驚嘆和向往之情，并由此引出許多聯(lián)想和想象，從而獲得更加豐富的審美怡悅。清代著名詩(shī)論家葉燮說：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”（《原詩(shī)·內(nèi)篇》）。陶淵明此詩(shī)可謂真正達(dá)到這樣的“至處”了。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝娓缸鬟^太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
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