王維《登辨覺寺》唐詩賞析
在生活、工作和學習中，大家都接觸過古詩吧，古詩的篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對仗、聲律。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家收集的王維《登辨覺寺》唐詩賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
王維《登辨覺寺》唐詩賞析
作品介紹
《登辨覺寺》的作者是王維，被選入《全唐詩》的第126卷第53首。
原文
登辨覺寺
作者：唐·王維
竹徑從初地，蓮峰出化城。
窗中三楚盡，林上九江平。
軟草承趺坐，長松響梵聲。
空居法云外，觀世得無生。
注釋
①這首詩是王維開元二十九年（741）春自嶺南北歸途中所作，說見陳鐵民《王維年譜》。辨覺寺：當為廬山僧寺。辨：全詩校：“一作新。”
②從：自，出自；全詩校：“一作連。”
③蓮峰：即蓮花峰，廬山的一個山峰。化城：此處以化城喻指辨覺寺，言登臨中忽見佛寺殿宇，猶如化城。
④三楚：秦漢時分戰國楚地為東、南、西三楚。盡：全詩校：“一作靜。”
⑤上：側畔；全詩校：“一作外。
⑥軟：全詩校：“一作嫩。”
⑦梵聲：指和尚誦經之聲。
⑧空：猶獨、自。法云：佛家語，喻佛法之涵蓋一切。這里借指云。
作者介紹
王維（701年－761年），字摩詰（mó jié） ，人稱詩佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。
山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。
創作背景
陳《譜》、張《譜》系此詩于開元二十九年（741年）。是年春，王維完成南選任務北歸，經九江登廬山游辨覺寺，寫下了這首詩。
文字賞析
王維的一部分以僧侶、佛寺為主題的詩，以了悟見長，如《夏日過青龍寺謁操禪師》，將佛法奧義以詩語遮詮。這首《登辨覺寺》則以“登”字為線索，描寫山頂佛寺遠眺之所見，以景色描寫見長。
首聯“初地”在佛經中是菩薩十地的初地，同時解指入山初始之地。“化城”在佛經中是說，小城涅槃境界猶如化城，眾生中途暫以止息，進而求取真正佛果，在詩中則指代登山達到山頂。詩人用佛語，貼切地描述了登山的進程。
頷聯承接山頂之意寫起，描寫山頂之所見，景象宏大，“窗中”“林上”四字一字數千里。登高望遠，千里江山盡展于眼界之平面。近處是山林，山林之外是大江，這樣看起來，好像江水流于山林之上。臨此豁然開闊之山景，詩人意興勃發，但卻盤腿靜坐，因為他聽到唱誦佛經的聲音。
頸聯以“軟草”“長松”為主語，作出“承”與“響”的動態，仿佛青草與青松，也能夠通人性，進而傳達知曉佛音。
尾聯“空居法云外”照應辨覺寺，以“觀世”收束上文所寫登臨遠佑之景。我凡體肉身之輩，觀三千世界，人情百態，而體悟佛法大觀。此詩以“感”而“悟”，雖用佛典，而未具體地談論佛法；雖未談論佛法，而寫登眺所見之宏遠景象，卻讓讀者似乎感受到了佛理的微妙之處，可謂興象深微。
名家點評
明·謝榛《四溟詩話》卷四：“（‘窗中’二句）曠闊有氣，但‘上’字聲律未妥。”
明·唐汝詢《唐詩解》：“梵剎詩，此則景象弘遠，聲調超凡，登眺中絕唱。”
清·彭端淑《雪夜詩談》：“摩詰詩佳句甚夥，如‘窗中三楚盡，林外九江平’；‘江流天地外，山色有無中。’皆超然絕俗，出人意表。”
清·黃培芳《唐賢三昧集箋注》：“雅正。”
現代·陳鐵民《王維新論》：“‘窗中’二句，上句寫自廬山僧寺遠佑，‘一了數千里’，三楚盡收眼底；下句寫從廬山下望，近處是一片樹林，林外有水闊波平的彭蠡（今鄱陽湖）和注入彭蠡的湖漢水（今贛江）及其八大支流，句中用一‘上’字，表現出了景物的遠近層次（畫中可把遠處的九江畫在近處的樹林上）。二句氣象闊大，寫出了廬山一帶的地理特征。”
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