杜甫 望岳

杜甫 望岳

　　《望岳》

　　作者：杜甫

　　岱宗夫如何，齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　注解：

　　1、岱宗：泰山別名岱，居五岳之首，故又名岱宗。

　　2、鐘：賦予、集中。

　　3、決：裂開。

　　4、凌：躍上。

　　翻譯：

　　泰山呵，你究竟有多么宏偉壯麗?

　　你既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯兩地。

　　造物者給你，集中了瑰麗和神奇，

　　你高峻的山峰，把南北分成晨夕。

　　望層層云氣升騰，令人胸懷蕩滌，

　　看歸鳥回旋入山，使人眼眶欲碎。

　　有朝一日，我總要登上你的絕頂，

　　把周圍矮小的群山們，一覽無遺!

　　賞析：

　　??杜甫望岳詩共三首，這一首是寫望東岳泰山的。詩以望入題，贊嘆東岳，謳歌造化。希望凌頂而小天小，以抒雄心壯志。

　　??開首兩句，寫泰山的高峻偉大，先寫對它的仰慕，再寫它橫跨齊魯兩地的壯偉。三、四句寫近望，所見泰山的神奇秀麗和能分割日夜的巍峨形象。五、六句寫遙望，見山中云氣層出不窮，心胸為之蕩滌。最后兩句寫望岳而生登臨峰頂之意愿。表達了詩人不怕困難，敢于攀登之雄心，顯示出他堅韌不拔的性格和遠大的政治抱負。會當凌絕頂，一覽眾山小千百年來為人們傳誦。

　　這首詩大約寫公元736—740年間，杜甫漫游齊趙之時。雖然此前考進士落榜，詩里卻依然豪情萬丈，表現了希望登上事業頂峰的雄心壯志以及對前程萬里的樂觀和自信。

　　泰山是傳說自堯舜以來就受到歷代帝王祭祀的名山。杜甫之前詠泰山的名作寥寥無幾。晉宋詩人謝靈運的《泰山吟》本是樂府題，但全詩用大量雙聲疊韻詞著力形容泰山的高峻奇險，強調封禪的肅穆神圣，風格典重生奧，完全失去了樂府的原味。或許正是因為泰山的宗廟色彩過于濃厚，詩人題詠便不得不考慮它的神圣意義。所以連善寫山水詩的大謝一旦涉筆。也只能寫成板滯的頌體。李白的《游泰山》六首，以游仙詩的形式抒寫了他在泰山頂上與仙人同游、精神飛揚于天地之間的自由與快樂。倒也符合泰山在漢代被視為“神仙道”的形象。杜甫這首詩則選擇了一個“望”的角度，將泰山壯美的自然景象和象征崇高的人文意義融為了一個整體印象。開頭以散文句式自問自答。發端直稱“岱宗”，本身已包含了帝王封禪之地的意蘊，接著說從齊到魯都望不盡它的青青山色，又以景色，描寫烘托出它的高大。同樣，下面兩句說大自然把神奇和靈秀都集中與泰山，山南山北的沒明暗由高高的山峰分割，既是贊美泰山景色的壯麗和雄奇，也隱含著“岱宗”一詞的本義：萬物代謝、昏曉變化正是陰陽造化之功，既然集中與泰山，那么此山當然不愧為五岳之首了。這就超越視野的局限，化為泰山傳統的人文含義概括了泰山的主要特征：一個象征造化偉力和代謝變化的自然奇觀。

　　后半首寫詩人遙望山中云層起伏，心胸豁然開朗;目送飛鳥歸山，眼眶幾乎為之睜裂。以“蕩胸”二字置于“生層云”之泰山時精神的激蕩，以及將大自然的浩氣都納入胸懷的豪情。有此力度，下句說目送歸鳥以至要“決眥”的夸張，才更顯出詩人相信自己終有一天會登上的極頂。于是結句用孔子“登泰山而小天下”的典故，就極其現成，極其巧妙。既自述懷抱，又回到了泰山豐富的人文內涵中。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。全詩寄托雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。

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