淺介《易經(jīng)雜說(shuō)》
《易經(jīng)》是一部十分難讀的書(shū)，很多人想讀《易經(jīng)》而不知從何著手，大家都以為《易經(jīng)》是一部很神秘很玄妙的書(shū)。
歷代賢哲有關(guān)《易經(jīng)》的研究與著述，往往窮畢生之力，著作之富，亦屬汗牛充棟洋洋大觀，可惜的是歷代的《周易》名家，都沒(méi)有把他們的方法與心得，明白地告訴世人，因之史家多記其事而略其法，尋章摘句，望文探幽者，雖連篇累牘，然亦說(shuō)多紛歧，使人如墜云里霧中，乃士大夫之易，對(duì)于一般社會(huì)大眾，沒(méi)有多大的幫助。
丁卯夏，于老古文化公司，得睹國(guó)學(xué)大師南懷瑾教授的《易經(jīng)》講稿，拜讀之下，簡(jiǎn)直使我難以想象，我會(huì)以讀江湖奇快傳一樣的心情，一口氣將它讀完，使我深深體會(huì)到古人“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”的情景。
這本書(shū)所給我的印象--
這是一部引人入勝的書(shū)
《易經(jīng)》本來(lái)是一部引人入勝的書(shū)，但這必須要先能入乎其內(nèi)才可，初學(xué)者能像讀武俠小說(shuō)一樣，那么傳神、那么專注、那么引人入勝，實(shí)在是曠古以來(lái)僅有的第一部易學(xué)著述，這證明了《易經(jīng)》“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”的說(shuō)法是不錯(cuò)的，但也唯有真正懂得了《易經(jīng)》的人，才能深入淺出，引喻舉譬，說(shuō)得這么清楚，這樣明白，毫不隱僻含混，勉強(qiáng)湊合。本書(shū)引人入勝處，即在透過(guò)作者淵博的學(xué)識(shí)，把握了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南先生以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)羅逸聞，探玄尋秘，透露了《易》的消息與秘密。
這是一部人人讀得懂的書(shū)
始所周知，《易經(jīng)》的難識(shí)難懂，由于象數(shù)的失傳，本來(lái)艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經(jīng)造成了后人學(xué)《易》極大的文字障礙，復(fù)加以后世治《易》者紛歧不一的說(shuō)法，使《易》愈以難識(shí)難曉了。南先生以其真知灼見(jiàn)，透過(guò)時(shí)代思潮與他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，像寫(xiě)小說(shuō)一樣，極其平易地幫助我們解開(kāi)了幽晦艱澀的苦結(jié)，使人人易知易曉，為青年學(xué)子、社會(huì)大眾，牖啟了一條嶄新的學(xué)《易》門(mén)徑。三圣心法，雖不敢說(shuō)已由此可窺可見(jiàn)，但確已破解了千古以來(lái)學(xué)《易》的謎結(jié)。
這是一部融義理象數(shù)為一的書(shū)
世人說(shuō)《易》，有所謂“義理之學(xué)”者，有所謂“象數(shù)之學(xué)”者。義理之學(xué)是偏重人文的，這自晉朝的王弼開(kāi)始，王弼主張掃彖，所謂“得意而忘彖，得彖而忘言”，宋儒附之，遂使象數(shù)之學(xué)，隱晦了好幾個(gè)世紀(jì)。象數(shù)之學(xué)，偏重心靈玄秘，是探睛索隱，尋求前識(shí)的學(xué)問(wèn)，亦即近代所謂的心靈學(xué)、神秘學(xué)之類，在人們心理上占有很重要的位置。兩種思想，極其涇渭，前者形成士大夫的獨(dú)家殿堂，后者流入江湖，往往成為江湖術(shù)士混飯吃的工具。不知古人象數(shù)之學(xué)，本為演繹自然、闡明《易》理而設(shè)，如所謂“懸彖著明”，使人們透過(guò)了“象”的啟示達(dá)到“明”的境地，明白事的悔吝，動(dòng)的休咎。人們十。何才能見(jiàn)了這個(gè)彖而知所趨避?那必須要透過(guò)一種特殊的方法與程序，這個(gè)方法，各家不同，有管輅虞翻的、有焦贛京房的、有鄰康節(jié)的……但他們的基本原理卻是一樣的，也都是彖、理、數(shù)的綜合運(yùn)用而已。
老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這不就是和《易經(jīng)·系傳》所說(shuō)的“有天道焉，有地道焉，有人道焉”的道理是一樣的么?《易經(jīng)》的一切作為，都是在“明于憂患之故，以前民用”為目的，可知后人執(zhí)象數(shù)而棄義理，失去了古人作《易》的本旨，必將流入“其蔽也賊”的后果，掃彖而得意，也明顯地違背了《易經(jīng)》“潔靜精微”的精神。
這是一部與人人有關(guān)的書(shū)
前面說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》是為人事而設(shè)，這點(diǎn)《易經(jīng)·系傳》“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，已說(shuō)明了一切，所以盡管《易經(jīng)》包羅了天地間的一切學(xué)問(wèn)，但這些莫不與人事有關(guān)，古人“不學(xué)《易》不可為將相”的話，雖然不錯(cuò)，但將相畢竟是蕓蕓眾生中的極少數(shù)，“百姓日用而不知”，可見(jiàn)《易經(jīng)》是與社會(huì)大眾人人有關(guān)的了，也可以說(shuō)上至將相，下至幾庶，幾天地之間的莫不與《易經(jīng)》有關(guān)。南教授在本書(shū)中說(shuō)明了支為什么止于六，人生的歷程，也是如此，一個(gè)卦的六支，往往就是一個(gè)人一生各個(gè)階段的指標(biāo)，也可以說(shuō)是人生經(jīng)歷的寒暑表，這中間已包括了亨通的、困阻的、危殆的、復(fù)蘇的種種事實(shí)與啟示。固然《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四支，四千九十六卦之，無(wú)一不為人事而設(shè)，但這多是告訴占者占得此卦此爻如何如何，本書(shū)作者卻明白地指出了不待占而知的全部人生，每一個(gè)時(shí)期，每一個(gè)階段，所應(yīng)遵循的法則與規(guī)范。
這本書(shū)告訴了我們學(xué)《易》的捷徑與秘訣
近代科學(xué)，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法有著很多研究，教育家們希望能透過(guò)這種研究，來(lái)訓(xùn)練記憶，幫助學(xué)習(xí)，對(duì)于近代的教學(xué)活動(dòng)，助益很多。但是生活在過(guò)去的人，在學(xué)習(xí)上便沒(méi)有這樣方便與幸福了，他們只有一個(gè)方法--老師教，學(xué)生學(xué)。聰明的人在吃足苦頭之后，也往往會(huì)悟出許多科學(xué)的方法與技巧，來(lái)幫助學(xué)習(xí)，便利記憶，但他們卻又不把這些方法告訴后人，使后來(lái)的人照著他們?cè)瓉?lái)的路子去摸索，去碰撞。當(dāng)他們吃足苦頭后，又悟出了許多新的方法與技巧，也不告訴他們的學(xué)生，仍舊讓他們自己去摸、去碰。我們的教育就是在這樣情形下，不知道使后世學(xué)子多走了多少冤枉路。邵康節(jié)學(xué)《易》于李挺之，就有過(guò)這種故事。當(dāng)時(shí)邵康節(jié)向李挺之學(xué)《易》，邵康節(jié)請(qǐng)求李挺之給他一點(diǎn)提示，不必明白說(shuō)出內(nèi)容即可。李挺之告訴了他“一二三四”幾個(gè)數(shù)字，邵氏在易學(xué)上從此自成一家，在易學(xué)上的成就，可謂中世紀(jì)末的第一人。
在本書(shū)中一開(kāi)始，南教授即將他個(gè)人過(guò)去學(xué)《易》所吃的苦頭，不厭其詳?shù)馗嬖V大家，他毫不保留地把他因而知之的方法與心得，明明白白地告訴讀者。如果我們不學(xué)習(xí)《易經(jīng)》則已，假如我們打算拿《易經(jīng)》來(lái)玩玩，有關(guān)《易經(jīng)》的一些基本知識(shí)，如卦名、卦序、八宮卦變、六十四卦方圓圖等，卻必須詳知熟記。本書(shū)中有很多學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的技巧與要領(lǐng)，使我們可獲得事半功倍的效果。
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