性欲與暴力的整合
有人說，金庸的小說意義在于，性欲和暴力得到了統(tǒng)一整合。下面小編就跟大家談?wù)勱P(guān)于性欲與暴力的整合的金庸式心理治療。
在既往的中國(guó)小說，男性形象中一般都是半拉子男人——會(huì)做愛的男人必然不會(huì)做事，如許仙和寶玉;會(huì)做事的男人必然不喜做愛，如關(guān)公和李奎。偶爾有個(gè)把男人既會(huì)做愛又會(huì)做事，此人必是流氓不得好死，如西門慶。
故有文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為，金庸小說實(shí)際上是流氓的頌歌，宣揚(yáng)流氓的道義，其實(shí)也是有幾分道理的。
正如1980年代，一眾中學(xué)老師，宣稱金庸的小說是毒草，毒性甚至勝過瓊瑤，雖然這主要是說明了中國(guó)教育體系的失敗，教師們完全不知道如何幫助青少年整合性欲與暴力，從而面對(duì)性欲陷入了一種偏執(zhí)狀態(tài)。
但是那偏執(zhí)的嗅覺，的確也是準(zhǔn)確嗅到了金庸小說中性欲的芬芳和暴力的馥郁，正如性壓抑者能夠從“蠶豆花兒香呀麥苗兒鮮，風(fēng)車呀風(fēng)車那個(gè)依呀呀地唱哪”，從“海風(fēng)你輕輕吹海浪你輕輕搖，讓我們的水兵好好睡覺”中聽到暗流洶涌的性沖動(dòng)一樣。
金庸小說有三大特點(diǎn)：
1、所有主人公都是男的。是典型的男性中心主義的小說。女性基本上都是這些男性英雄的陪襯。
但是從另外一個(gè)角度來看，實(shí)際上這些男人之所以那么需要出人頭地，萬眾矚目，是不是因?yàn)樗麄儚奈锤杏X到，自己的真實(shí)自我，被人看到過，欣賞過呢?
換句話說，他們正如《天龍八部》中的白夫人，不管有多少高富帥乞丐盯著她看，充滿艷羨，但是只要喬峰，這個(gè)乞丐中的CEO，忽略了她，就立即引發(fā)其自戀暴怒，為了保護(hù)那脆弱的自戀，她必須摧毀整個(gè)丐幫(在她幻想中是奪取其客體關(guān)注者，是其嫉妒和攻擊的對(duì)象)，在此過程中狠狠折磨忽略者喬峰。
2、絕大部分男主人公都沒有父親，大部分人都是孤兒。
這大概部分解釋了第一個(gè)特點(diǎn)，正是有棄兒情結(jié)者，才最需要無邊的功名利祿，來填補(bǔ)自己那永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了的自戀創(chuàng)傷空洞。
不管多少錢、多少名氣，也無法讓這個(gè)痛苦釋懷，為什么當(dāng)年我的父母忽略我、不要我、離開我?
但是金庸的小說中的主人公并不都是那么創(chuàng)傷性的，這一點(diǎn)和陳青云、古龍的小說顯然不同。后兩者的小說中，大部分主人公都是受困于棄兒情結(jié)和空虛感。而金庸筆下的主人公，之所以能夠感動(dòng)一大批人，就在于其主人公的精神結(jié)構(gòu)，具有較高的時(shí)代象征性——他們象征著寫作者生活的那個(gè)時(shí)代，父性權(quán)威的弱勢(shì)，而不是父親的死亡或徹底消失。正對(duì)等于1990年前的時(shí)代文化無意識(shí)結(jié)構(gòu)，父親的權(quán)力雖然被閹割、被貶低、被攻擊，但是仍然存在著一切看起來可笑、過時(shí)的理想主義精神。
而金庸小說洋溢著理想主義的精神，其中大部分主人公，都是有理想的，郭靖是典型象征。但是如果仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)金庸小說的主人公，按照時(shí)代順序，一個(gè)比一個(gè)理想喪失更嚴(yán)重。
陳家洛是典型的君子，郭靖是大俠，都認(rèn)同了儒家的理想人格，到了楊過，令狐沖就成為隱者了，但是仍然具有一些個(gè)人主義的理想——如愛情，這一批人類似于1980年代以前的青少年。然后以張無忌、石破天為代表的是，充滿身份認(rèn)同危機(jī)感，這類似于當(dāng)代的青少年。最后登場(chǎng)的就是韋小寶，一個(gè)純粹不知理想為何物的人，他讓金庸筆下的男性，再次回到了西門慶的水平。
其實(shí)近幾十年來，中國(guó)男人的理想，一般來說，最高的也不過就是家國(guó)夢(mèng)，民族振興而已，類似郭靖。退一步的就是找個(gè)紅顏知己過個(gè)好日子，就是楊過，令狐沖了。大部分人的生活，只有目標(biāo)沒有理想，目標(biāo)也無非是買大車買大房，買個(gè)公眾承認(rèn)的大名氣，和韋小寶無二無別。故有評(píng)論者驚呼。韋小寶可以和阿Q媲美，為中國(guó)國(guó)民性代表。
3、也是最重要的，金庸筆下的英雄全部都是個(gè)性化英雄。
這意味著他們不再是一組英雄群體中的一個(gè)，像《三國(guó)演義》、《封神演義》、《水滸傳》中的英雄，都是在一個(gè)英雄群體中，稍稍有點(diǎn)自己的個(gè)性，大部分情況下他們都是忠誠(chéng)俠義的代言人。
金庸小說的結(jié)構(gòu)，其實(shí)更類似歐美小說，一部小說從頭到尾，圍繞著一個(gè)主人公來寫。個(gè)人，個(gè)人的命運(yùn)、個(gè)人的心態(tài)變化，成為了小說的主題。當(dāng)然，《金瓶梅》也有這樣的影子。
但是金庸小說之主人公，個(gè)體性都比西門慶要強(qiáng)烈很多倍。
西門慶的悲劇中，最悲催的就是西門慶從來不反思，其生命何以如此空虛，如此毫無意義。
而金庸的主人公，即便是郭靖，也會(huì)反思自己行為的合理性，自己理想的正當(dāng)性，更不用說在愛情選擇方面他們基本上是完全自由的。這一點(diǎn)不知要讓賈寶玉羨慕多少。
從個(gè)性發(fā)展的角度來一看：當(dāng)年金庸小說的熱門預(yù)告了數(shù)十年后的今天，中國(guó)心理治療的熱門
榮格區(qū)分了兩類心理治療，針對(duì)集體人的心理治療和針對(duì)個(gè)體人的心理治療。
集體人就類似于金庸之前的俠義英雄，他們沒有隱私，心胸向集體敞開如雷鋒，晚上睡覺不需要關(guān)門，可以供集體參觀。他們出心理問題，往往是因?yàn)槊撾x了和集體的聯(lián)系。所以適合他們的治療模式，也就是集體化的，如培訓(xùn)班、工作坊、個(gè)性成長(zhǎng)小組、團(tuán)體心理治療等等，即便他們做個(gè)別治療，也最好是提供一套集體承認(rèn)的、標(biāo)準(zhǔn)化操作給他們，一二三四五六七，每一步都由治療師扮演一個(gè)好老師，教給對(duì)方。
集體人只要找到集體歸屬感，心理疾病就好了一大半，所以他們?nèi)バ艂�(gè)宗教，去上個(gè)課程，學(xué)個(gè)樂器，開個(gè)微博，也可以打發(fā)走好多空虛和無意義感的，不一定要做心理治療。
個(gè)體人則不同，他們做治療，是因?yàn)樗麄冇须[私、有自己與眾不同的想法和情感，如他想和他姑姑結(jié)婚，這些內(nèi)容需要一個(gè)治療師承諾為之保密，而且這個(gè)治療師承諾，不管這些內(nèi)容多么驚世駭俗，不為世俗道德不接受，治療師都和來訪者一起盡力去理解它們。
集體人看到的都是集體標(biāo)簽，如滅絕師太一般，看人先看他出身標(biāo)簽，是名門正派，還是邪魔外道，而個(gè)體人注重的是，我和這個(gè)具體的人的關(guān)系。如張無忌對(duì)趙敏。
正是因?yàn)橐粋�(gè)人成為了個(gè)體人，他才要整合自己的性欲和暴力，他要反思自己暴力的正當(dāng)性，考慮自己性欲的實(shí)現(xiàn)途徑。而不是把這些事情，留給周圍的哥們，留給師傅師兄來安排。
但是，從金庸最后一部小說《鹿鼎記》的象征意義來看，中國(guó)男人個(gè)性化歷程大概是后果不妙的。
《鹿鼎記》讓我們看到的是，一個(gè)男人具有了強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)后，最終他成為了一個(gè)縱欲者，如西門慶一般，因?yàn)樗奈幕胁]有任何體系可以吸收這個(gè)個(gè)性化能量。
《紅樓夢(mèng)》從某種意義上要比《鹿鼎記》樂觀很多，它描寫的賈寶玉個(gè)性化的結(jié)局是——入道修行。這是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，佛道是允許個(gè)性化因素得與伸展的體系。
到了金庸寫作的年代，這種寄托自由和個(gè)性的體系，在知識(shí)分子心中已經(jīng)降格為江湖格斗了。
接下來更有象征意義的是劉心武續(xù)寫的《紅樓夢(mèng)》，賈寶玉的個(gè)性化歷程居然是通過自己自創(chuàng)一門殘缺不全的宗教來解決。
知識(shí)分子們?cè)跁锩婊孟氲臇|西，也是他們?cè)谛睦碇委熓依锩鎸?shí)踐的東西，不少人把治療師當(dāng)做人生導(dǎo)師，也把治療關(guān)系當(dāng)做靈性伴侶的關(guān)系。
這正說明了，治療空間，正如《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境，如金庸小說中的“江湖”，如當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說中的“修真”和“穿越”，如周杰倫式的rap和崔健式的搖滾樂，是一個(gè)寄托自由、孵化個(gè)性的空間，但是在一個(gè)缺乏支撐自由和個(gè)性的文化體系下，自由主義者、個(gè)人主義者的最可能結(jié)局，卻是成為一個(gè)流氓。
這是為什么當(dāng)代中國(guó)不少藝術(shù)家，最終成為了流氓的文化無意識(shí)原因。當(dāng)然，也是不少老牌心理治療師最終成了實(shí)習(xí)期流氓的原因。
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