生態(tài)學范式與羅爾斯頓環(huán)境倫理學的建立

生態(tài)學范式與羅爾斯頓環(huán)境倫理學的建立

作為從規(guī)范角度對人類引出的環(huán)境所作反應出現(xiàn)的環(huán)境倫的目標是把人類的道德關懷擴展到各種生物乃至整個界。這樣一種目標的實現(xiàn)完全依賴對理論范式的適當選擇。生態(tài)學由于內(nèi)涵整體論意蘊和潛在對價值的關聯(lián)性受到許多環(huán)境倫理學家的青睞。這其中，羅爾斯頓是直接依據(jù)生態(tài)學理論范式確立自己的理論的著名環(huán)境倫理學家之一。本文將從三個方面圍繞羅爾斯頓的環(huán)境倫理學加以討論。

一、生態(tài)學的整體論意蘊與羅爾斯頓環(huán)境倫理學的建立

我們知道，倫理學就傳統(tǒng)而言，是一門以人類社會的倫理關系為對象的規(guī)范學科。20世紀60年代以來生態(tài)環(huán)境日益惡化已經(jīng)威脅到人類的進一步的生存和發(fā)展，作為對人類社會發(fā)展引起的環(huán)境問題從規(guī)范角度所作的反應，人類逐漸認識到僅僅把倫理關系設定在人自身的范圍是不夠的。德國家、醫(yī)生施韋茲就曾指出，倫理學應是無界限的，生命是無高低貴賤之分的。這里的生命不僅僅指人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等的生命。這時問題就轉(zhuǎn)變?yōu)閼�當以何種途徑實現(xiàn)這種人類道德關懷范圍的擴展。許多環(huán)境倫理學家選擇以生態(tài)學作為理論范式去實現(xiàn)這種規(guī)范擴展。但生態(tài)學是一門研究自然界有機體之間、有機體和環(huán)境之間的關系的自然(實證)，它何以有助于環(huán)境倫理學這樣一門規(guī)范學科實現(xiàn)這樣對規(guī)范的拓展?應當說，這首先在于生態(tài)學具有與其他自然(實證)科學相區(qū)別的強烈的整體論意蘊。
生態(tài)學這一概念從海克爾提出發(fā)展至今，已經(jīng)比較系統(tǒng)地對生態(tài)系統(tǒng)、生物圈、共同體等作了全面研究。生態(tài)學的深入發(fā)展，使人們逐漸認識到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。生態(tài)學的這種整體主義原則了利奧波德的大地倫理學的建立。利奧波德認為倫理學應依據(jù)于一個共同的前提條件，即每一個個體都是共同體的成員這樣一種觀念，據(jù)此他把倫理關懷從人類延伸到整個大地。美國著名的研究環(huán)境思想史和環(huán)境主義運動史的學者納什也明確指出，研究相互聯(lián)系的共同體的生態(tài)學為擴展倫理關懷提供了新的科學依據(jù)。他指出：“在兩次世界大戰(zhàn)之間，生態(tài)學所固有的整體主義得到了科學哲學和神學流派的支持。它們的結(jié)合奠定了環(huán)境倫理學的理論基礎。”①
羅爾斯頓作為一個對生態(tài)學有深入研究的著名的環(huán)境倫理學家，同樣是依據(jù)生態(tài)學的整體論原則建立了自己的環(huán)境倫理學理論。但如何從作為自然科學的生態(tài)學的實證性原則得出人類應對自然環(huán)境擔負道德義務這樣的規(guī)范性結(jié)論呢?這個問題從更深刻的層面關涉到環(huán)境倫理學學科確立的根基。羅爾斯頓在建立自己理論的過程中，對這樣一個最終悠關環(huán)境倫理學生存的問題作過深入探討。他在他的題為《生態(tài)倫理學存在嗎?》一文中對其他一些專家和學者在這個問題上所持的各種不同的觀點分別作了詳細的論述。②
羅爾斯頓認為的那種生態(tài)倫理學只不過是出于對現(xiàn)有的倫理的修正，它并沒有視世界為自身具有價值的，價值依然是人類加于世界的。而加勒特·哈丁的有關觀點被羅爾斯頓認為是一種“基于生態(tài)學的道德外延”。他說，哈丁的思想是受到霍布斯理論的影響，只是一種生態(tài)條件制約模式。對于托馬斯·考韋爾提出的相關觀點，羅爾斯頓認為：“對于考韋爾最簡單的解讀，是不管他所用的夸張語，而認為人類價值的基礎僅僅意味著一些其本身并沒有價值的限制條件，只是人類的價值得在這些條件限制的范圍內(nèi)進行建構(gòu)。”③
在羅爾斯頓看來，以上這幾種觀點(其理論不詳述，將行另文論述)都屬于一種派生意義的生態(tài)倫理觀，因為它們只是努力尋求在生物物種內(nèi)的平衡與人類的道德之間建立一定聯(lián)系。而與上述觀點相比，羅爾斯頓更認同利奧波德大地倫理學的基本思想，即擴展道德共同體的邊界，也就是要使共同體的界限擴展到包含土壤、水、植物和動物等。生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學視為最高的善。人類不是存在于共同體之外或之上，而只是共同體中的一員。他曾這樣表述：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重。”④羅爾斯頓認為以生態(tài)整體主義為特征的這種環(huán)境倫理學不但應涵蓋而且也應超越這種派生意義的生態(tài)倫理學。因為他確信“在生態(tài)系統(tǒng)的機能整體特征中存在著固有的道德要求。”⑤


二、羅爾斯頓對生態(tài)學的價值論理解和他的價值論倫的確立

羅爾斯頓認識到，僅僅用價值來衡量土地是片面的，應轉(zhuǎn)變舊的價值尺度，確立新的價值尺度。生態(tài)中心論所主張的有機的、整體的生態(tài)倫理思想，主導了羅爾斯頓建構(gòu)自己的自然價值論倫理學的基本思路。在羅爾斯頓眼里，生態(tài)學不僅僅是一門自然而且是一門倫理學。他認為，科學和文學把自然放置在一個無方向、沒有情感的，需要人來加以托管和修復的地位，而利奧波德對生物共同體的直覺卻對此作了徹底否定。
首先，與傳統(tǒng)的對生物價值的看法相區(qū)別，羅爾斯頓重新定義了有機體的所謂客觀價值。為此他運用了大量的生態(tài)學知識。有機體通過與環(huán)境交換能量來保持自身的秩序，實現(xiàn)著生命的維持、延續(xù)和再生。有機體之所以擁有客觀價值是因為它本身就是這樣一個自我維持的系統(tǒng)，而信息和能量是這樣一個系統(tǒng)不可或缺的特征。在他看來：“決定有機體的行為的，即使不是感覺，也是某種比行為動因更為重要的東西。決定行為動因的是信息，缺乏信息，有機體就會崩潰為一堆散沙。”⑥在羅爾斯頓看來，有機體這樣一個信息系統(tǒng)本身就是一個規(guī)范系統(tǒng)，它具有把“是什么”和“應當是什么”區(qū)別開來的功能，并且“有機體所尋求的那種完全表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀況，就是一種價值狀態(tài)。”⑦他認為，在自然中有生命的有機體不能脫離環(huán)境而單獨存在，它要與環(huán)境進行能量和物質(zhì)的交換，就要作出相應的評價，所以有機體是一個價值系統(tǒng)，一個評價系統(tǒng)。羅爾斯頓進一步從生物學的角度探討了物種多樣性對于維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的重要意義，他作這種探討，為的是論證人們對生物物種應持有道德觀念。
在羅爾斯頓看來，生態(tài)學關于生態(tài)系統(tǒng)中物種多樣性、共生性和豐富性的說明，加深了我們對生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性根源和意義的理解，也為他的自然價值論原則提供了科學依據(jù)。他認為生態(tài)學在提供關于生物體(包括人類在內(nèi))與其存在的周圍環(huán)境之間進行交換的方式的說明同時也表明生態(tài)系統(tǒng)是充滿了某種智慧的。一切價值的產(chǎn)生不是孤立于相關環(huán)境的，它們是在與環(huán)境的相關性中被構(gòu)建出來的。這樣，生態(tài)學的共同體概念不僅為羅爾斯頓生態(tài)整體主義思想提供了科學依據(jù)，也為他建立自然價值論并以此擴展倫理關懷的范圍提供了科學證據(jù)。最終，羅爾斯頓認為，生態(tài)學的知識證明了地球是一個進化的生態(tài)系統(tǒng)，而這樣一個系統(tǒng)本身是能夠產(chǎn)生價值的，也就是說它是價值的源泉，由此生態(tài)學不再僅是一門科學，而且也應是一門倫理學。
羅爾斯頓以自然價值論為基礎，把人類道德關懷的范圍從人類自身擴展到自然界其他的物種。他認為價值理論到為止，曾經(jīng)歷了兩次顛覆。價值理論在伽利略和洛克那里得到首次顛覆。他們借助機械還原論把第二性質(zhì)還原為第一性質(zhì)，所以留給我們的只是運動著的客觀物質(zhì)。隨后，現(xiàn)代物理學，即相對論和量子力學，所顯示的不確定性和不可圖示性進一步顛覆了價值理論。羅爾斯頓認為，盡管現(xiàn)代物理學發(fā)生了巨大變革，但是在我們關于事物的感知中有某些東西總是客觀和真實的。他說：“這些科學以其所展示的天才和嚴格的懷疑論作風去探究終極真理。它們是在最基礎的層次對簡單的物質(zhì)運動進行探索，從而撇開了我們?nèi)粘＝?jīng)驗到的重大的自然史事件的絕大部分，只留下千分之一。”⑧仿此，羅爾斯頓提出重建價值理論。他認為，應該通過那些更多涉及自然史的學科，如進化論、生物化學或生態(tài)學所提供的思維范式的轉(zhuǎn)換來確立價值理論。生態(tài)學在此所具有的形而上學的涵義就超越了科學的范疇，為他的環(huán)境倫理學提供了一種新的價值觀基礎。

羅爾斯頓進一步解釋到，對于第一、第二、第三性質(zhì)劃分不能解釋清楚的東西，生物學卻能給它們提供一條路徑。生態(tài)系統(tǒng)中的有機個體之所以具有客觀價值是由于它自身是一個基因系統(tǒng)，在這種信息的遺傳過程中它呈現(xiàn)出自身的價值，而用第一、二、三性質(zhì)來說明遺傳信息是不夠的。“這基于DNA事實并不能簡單地歸結(jié)為第一、第二性質(zhì)，甚至也不能歸結(jié)為第三性質(zhì)，而是涉及到更高級的結(jié)構(gòu)層次。”⑨價值盡管是通過生命個體體現(xiàn)出來的，但它是超越生命個體的，它是在一種具有整體交互作用的生命之網(wǎng)中表現(xiàn)出來的；所以僅用洛克所說的第一、第二性質(zhì)的形式是不能完全表現(xiàn)的。因此羅爾斯頓認為有必要把第一性、第二性放在生態(tài)系統(tǒng)中加以運用，從一種整體的視角來對它們進行考察。
與此同時，羅爾斯頓認為這些性質(zhì)是人類“通過．我們從自己日常經(jīng)驗所及的層次轉(zhuǎn)向建立精確的、但常常是未成定型的關于物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次及其的。”⑩因此，羅爾斯頓斷言：價值判斷盡管具有主觀性質(zhì)，但它也不僅限于第一與第二性質(zhì)的水平，而是達到了高層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。其目的是要動搖那種以事實判斷為客觀，以價值判斷為主觀的觀念。為此他以云杉具有在其棲息的環(huán)境中生活下來的本領為例，說明價值不能簡單歸結(jié)為第一性、第二性，而是應涉及到更高的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次。
在羅爾斯頓眼里，對的評價不能是單向度的，而應是互動性的，是建立在一定的生態(tài)關系上的。人類既不是站在自然之外，也不是站在自然之上，而是在自然的場景之中去完成評價行為。這種評價是一種生態(tài)的評價。價值判斷并不完全是主體的自我投射，而是對外部世界的一些性質(zhì)的認知。我們在建構(gòu)價值的過程中的確不可避免地溶入了一些人的主觀因素，但是必然會有一些先于這一過程而存在的東西，它們是構(gòu)成價值的必要條件。自然價值既有屬于第一、第二性質(zhì)的價值，又有從屬于第三性質(zhì)的價值。

三、：生態(tài)可以等同于價值規(guī)律甚至倫理規(guī)律?

羅爾斯頓的理論體系的建構(gòu)緊密依托生態(tài)學知識，并以大量自然規(guī)律為根據(jù)。他說：“只有通過在另一極端的涉及自然史之豐富性的學科，如進化論、生物化學或生物學所提供的思維范式的轉(zhuǎn)變，我們才能將價值論重新確立起來。”⑾在他眼里，生態(tài)學不僅僅是一門自然科學，而且是一門終極科學。生態(tài)規(guī)律不僅是我們必須遵循的自然規(guī)律，它還為我們對自然進行價值評價提供超出第一、第二性質(zhì)的，更高層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的根據(jù)，它表明創(chuàng)生萬物的自然是價值發(fā)生的源泉，它使我們的評價活動得以在生態(tài)系統(tǒng)層次上進行。他認為是生態(tài)學為我們擴展倫理關懷范圍提供證據(jù)，因而生態(tài)學本質(zhì)上應是一門倫。
起來可以說，羅爾斯頓的做法實質(zhì)上是把作為自然規(guī)律的生態(tài)規(guī)律直接等同于價值規(guī)律。這種基本精神特別體現(xiàn)在他對事實與價值關系問題，即對所謂“實然”與“應然”之隙的跨越問題的解決中。他依據(jù)生態(tài)學實證知識提出，在創(chuàng)生萬物的生態(tài)系統(tǒng)中事實與價值兩者之間是密不可分共同進化的，它們都是創(chuàng)生萬物的大自然進化的產(chǎn)物，雖然對于生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)學描述(事實判斷)在邏輯上先于對生態(tài)系統(tǒng)的價值評價。就是說，他的做法是力圖讓這種實證知識一身二任，并以此把這種價值客觀化。他強調(diào)，有機體在表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀態(tài)時，自身就是一種價值狀態(tài)。據(jù)此，羅爾斯頓大膽斷言，有機體不但是一個價值系統(tǒng)，而且是一個價值評價系統(tǒng)；有機體既具有自在的價值，它又能對自身自發(fā)地進行評價。
最后，與上述解決方式相聯(lián)系的是怎樣看待生態(tài)學地位的問題。一般認為，生態(tài)學作為自然(實證)科學是描述性的，倫理學由于關乎價值則是規(guī)范性的。這里，羅爾斯頓似乎又要借助模糊生態(tài)學的地位解決上述問題。他提出：“生態(tài)系統(tǒng)的評價并不是科學的描述，更不是生態(tài)學本身．而是元生態(tài)學。”⑿，這里我們可以看到，羅爾斯頓一方面承認生態(tài)學是基于描述的，同時強調(diào)這種描述可以視為兼秉評價，而這時它體現(xiàn)元層次意蘊。這實質(zhì)意味的是他的所謂生態(tài)系統(tǒng)的事物只要是合乎自然規(guī)律就是有價值的信念。事實上，這種意蘊體現(xiàn)在他的目的論式的理論推理中。他借助把生態(tài)價值目的看作被整個系統(tǒng)的存在和進化所內(nèi)稟來解決上述問題。他提出，就生態(tài)系統(tǒng)中有機個體與物種的關系而言，個體有如承載物種之形式的容器，編碼了生物的“目的”的基因系統(tǒng)既為個體所有，又是物種的性質(zhì)。并且在物種的形成過程中，物種會超越個體現(xiàn)有的實然狀態(tài)，去探求一種有價值的應然狀態(tài)。而物種的存活是不能離開它周圍的小環(huán)境的，物種的完整性是適應生態(tài)系統(tǒng)的完整性，系統(tǒng)是一個價值的轉(zhuǎn)換器。由此生態(tài)系統(tǒng)中物種都有著不依賴于人的內(nèi)在價值，它們按照生態(tài)規(guī)律生存、繁衍保持著生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。這樣生態(tài)規(guī)律就可以成為判定物種具有內(nèi)在價值的一種尺度。由此是“生態(tài)規(guī)律(而非仁愛或正義)，為我們的倫理學原則提供了基準或(至少)基礎。⒀。在羅爾斯頓的環(huán)境倫理學中，我們看到了生態(tài)學理論范式在解決環(huán)境倫理學的建立和所必須面對的事實與價值過渡問題方面所具有的巨大潛力。我們同時也看到，以這種范式為據(jù)的環(huán)境倫理學盡管可以具有高度精致的理論形式，但最終達到的依然只能是以目的論解釋價值論。羅爾斯頓認定：“我們關于實在的存在模式，蘊涵著某種道德行為模式。”⒁可以說，羅爾斯頓對生態(tài)規(guī)律作等同擴張的論證只能止于被客觀化了的價值規(guī)律，仍不能達于倫理規(guī)律。


注釋：
①[美]納什著，楊通進譯：《大的權(quán)利》，青島出版
社，1999年版。
②⑿院所自然辯證法研究室：《國
外自然科學哲學》，中國社會科學出版社，1991年
版，第146—157頁。
③⑤⑧⑨⑩⑾[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，劉耳、葉子
譯：《哲學走向荒野》，吉林人民出版社，2001年版，
第14頁，第7頁，第155頁，第159頁，第165頁，第
160頁。
④[美]利奧波德著，侯文惠譯：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民
出版社，1997年版，第193頁。
⑥⑦⒀⒁[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，楊通進譯：《環(huán)
境倫》，中國社會科學出版社，2000年版，第133
頁，第29頁，第155頁，第155頁。

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