古代文學(xué)桃花題材和意象分析
桃花對中國古代文學(xué)的貢獻頗深,早在春秋戰(zhàn)國時期,桃花這一題材就出現(xiàn)在了文人墨客的字里行間。其中最為大家所熟知的是《詩經(jīng)》中的桃夭篇:逃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宜其室家。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
【文章摘要】桃花對中國古代文學(xué)的貢獻頗深，早在春秋戰(zhàn)國時期，桃花這一題材就出現(xiàn)在了文人墨客的字里行間。其中最為大家所熟知的是《詩經(jīng)》中的桃夭篇:逃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃花是美好的象征，通過描寫桃花之美反映出古人對美好品質(zhì)的孜孜追求。歷代文學(xué)中，更不乏對桃花的描述和贊美，本文帶你領(lǐng)略桃花之美，探究中國古代傳統(tǒng)文化的濃厚底蘊。
【關(guān)鍵詞】桃花;中國古代文學(xué);意象分析
在中國古代傳統(tǒng)文化中，桃花一直是美好和繁榮的象征，大多數(shù)描述桃花的文學(xué)作品都將桃花指向于女性。有時桃花只作為風(fēng)景用以渲染氣氛，有時桃花被作者用于托物言志和借物擬人，不同的時代背景和民俗信仰都賦予了桃花不同的文化內(nèi)涵，不變的是，桃花一直都盛開在文人墨客的筆下，成為人們詠嘆不止的美麗象征。
一、不同時期的桃花題材
1.1桃花的命名與栽培
據(jù)我國古代著名的山川地理之書《山海經(jīng)》描述，野生的桃樹主要生長于我國的西部和北部，山海經(jīng)對于桃的描述也是十分之多，對桃的記載就有16處。因為桃的果實可以食用，花朵也具有觀賞功能，因此古人開始栽培種植桃林。先秦時期的人們在種植基礎(chǔ)上，逐漸懂得了如何更好的栽培桃以及運用它的觀賞功能。就是在這樣日復(fù)一日的栽培實踐中，桃在古代逐漸分布廣泛，桃文化也由此開啟新的篇章。
1.2桃花在先秦文學(xué)中的運用
先秦時期，人們主要從事簡單的農(nóng)業(yè)活動，對桃花賦予的文學(xué)內(nèi)涵也是比較簡單淳樸。“逃之夭夭，灼灼其華”幾筆便勾勒出桃花燦爛美好的樣子，表達了對女性的贊美。桃花的果實豐盈多汁，因此常被作為禮物送予他人，桃樹枝繁葉茂，因此也將桃花看成是青春健康的象征。先秦時期文學(xué)作品中對桃花的描寫，主要作用是用于比興，古人借助桃花之美來贊揚人之美，這對后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感，先秦時期文學(xué)作品中的桃花奠定了后世桃文化的底蘊。
1.3桃花在魏晉南北朝文學(xué)作品中的運用
魏晉南北朝時期是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展非常繁榮的時期，許多關(guān)于桃花的描述在魏晉南北朝時期也可得見。詠桃詩的出現(xiàn)為這個時代增添了新的文化內(nèi)涵，這種新的文學(xué)描述方式打破了以往的套路，例如《桃賦》、《園桃賦》古人受時代背景、心理因素等的影響，將更豐厚的情感予于桃花之上，為魏晉南北朝時期文學(xué)的發(fā)展提供了素材。
1.4唐代文學(xué)中桃花題材的繁榮
唐代是一個繁榮昌盛的時代，受大環(huán)境的影響文學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，唐文化中關(guān)于桃花的描述大多具有女性氣息，唐朝人更懂得如何挖掘桃花的女性之美，詩歌的繁榮也為桃文化的發(fā)展提供了契機。唐代人對桃花的喜愛勝過了其他的花卉，盛唐時期園林藝術(shù)高度發(fā)達，桃花的分布也十分廣泛，唐代詩人更喜歡種桃賞桃，其代表人物陶淵明在《桃花源記》中也賦予了桃林“仙境”的涵義。
1.5宋代桃花題材在文學(xué)中的運用
宋代是一個奢靡與動蕩并存的時代，在開國之初社會比較穩(wěn)定的階段，人們熱衷于賞花，賞花的風(fēng)氣日漸濃重。宋代人更講究對生活品質(zhì)的要求，在人們對花卉品格講究方面就可以見得。宋朝自建立以來，內(nèi)憂外患從未停止，時局動蕩，許多文人空有報國之志而無法舒展，這涌現(xiàn)出一批詠物嘆物的文人作品。宋詞中的文化印象，不只包含感傷家國破碎的，關(guān)于愛情的宋詞也占有很大一部分。時代的大背景下，許多士大夫和文人對世俗生活感到了厭倦，轉(zhuǎn)而投向了隱逸，這使得陶淵明的桃花源記得以傳承和發(fā)展。宋詞中關(guān)于桃花的描述是雅俗共賞的，這和宋朝的民俗風(fēng)情有很大聯(lián)系。
二、桃花的意象分析
2.1桃花與女姓的不解之緣
桃花盛開在春天，花朵芬芳爛漫，古人用人面桃花來形容女性之美。桃花是青春和健康的代表，詩經(jīng)中的《周南•桃夭》用桃花比喻待嫁的女子“，逃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”此詩句表達了對女子在出嫁之后“宜其室家”的美好愿望。女性的妝容也與桃花有著不解之緣，隋朝就出現(xiàn)了“桃花妝”這種妝容。
2.2桃花流水的意象分析
“桃花流水”一詞被大家熟悉大概是因為唐代張志的《漁父歌》中那句“桃花流水鱖魚肥”事實上，桃花流水在古代文學(xué)中有更豐富的含義，單從字面上來看，桃和流水都是大自然所賦予人類的財富，它們是人們生存的根基。桃花與流水，這兩個自然物象組合在一起，從視覺上就給人帶來欣欣向榮的美麗感受，他們是春天美好景象的象征。另一方面，在桃文化中，桃花流水又是仙境的象征，在李白的《山中問答》中，就有詩句“桃花流水杳然去，別有天地非人間”。
2.3“桃花源”題材的意象分析
陶淵明在古代文壇中的地位舉足輕重，他不僅是那個時代文人的代表，而且影響著后世的文人墨客，他的“桃花源”被一代又一代人銘記著。事實上桃花源這一題材在歷代的文人眼中是有不同的，他們賦予桃花源更多的神秘色彩，這種多樣性和創(chuàng)新性也使桃花源能夠被歷代文人墨客所傳承，這是一種思想和文化上的傳承。桃花源的構(gòu)想與現(xiàn)實的區(qū)別才造就了它的獨一無二，后世對于陶淵明文化的探討，更加深了對他的理解。桃花源一直是人間仙境的象征，人們飽受戰(zhàn)亂和貧困的痛苦，渴望能夠找到一個像桃花源一樣的人間仙境，在那里人人平等，日出而作日落而息，百姓過著安居樂業(yè)的生活，桃花源更像一個古樸的樂園，所有的和平、美好、幸福都源于那里。在道家莊子的眼里，天人合一，人與自然和諧相處，桃花源也符合莊子的美感哲學(xué)。在古代，相同的題材也許被不同文人塑造成不同的樣子，對于桃花源的理解，不同的人有不同的見解。桃花源的原型通過不斷的衍生和豐富，避世和隱逸的主題已經(jīng)從消極躲避延伸到對美好生活的向往。
三、總結(jié)
桃花不僅是中國古代文化史上重要的植物，更是這些文學(xué)作品中重要的意向，無論是先秦時期、魏晉南北朝時期、唐朝還是其他朝代，桃花的意象之美都被很好的傳承發(fā)展，展現(xiàn)了它經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。
【參考文獻】
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