淺談追求創(chuàng)造性民族文化意識(shí)
什么是語(yǔ)文？也許我們不能將它狹＠①地理解為語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)，除了語(yǔ)言之外，文化意識(shí)應(yīng)該是這 個(gè)概念的主體。
文化意識(shí)是一個(gè)民族文化歷史長(zhǎng)河中積淀的精神底蘊(yùn)以及由這種精神帶來(lái)的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識(shí)。我 們之所以將文化意識(shí)放在重要位置，是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化 意識(shí)，那么它就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。需要指出的是，文化意識(shí)盡管具有強(qiáng)烈的民族文化特征，但是它又 明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的沖擊。對(duì)于一個(gè)開放性民族而言，文化意識(shí)不僅 是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。因此，我們正確地理解“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，就有必要 在新世紀(jì)到來(lái)之際將民族文化意識(shí)放在重要的位置進(jìn)行思考。
一個(gè)民族的文化意識(shí)進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺得最重要的是看它有沒有創(chuàng)造力 。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我 們就應(yīng)該有勇氣面對(duì)先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)總是從模仿開始，但是我們又不能 僅僅停留在模仿上，因?yàn)槟７氯菀紫萑雽?duì)“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng) 。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué) 習(xí)。但是我覺得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識(shí)的 決心。因此他對(duì)匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上。現(xiàn)在我 們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來(lái)后便 學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個(gè)民族的落后，嘆息無(wú)法“師夷之長(zhǎng)”。我們需要問(wèn)， 你有沒有看到他們的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造精神；就像讀一部書，我們需要問(wèn)，你有沒有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟 了一個(gè)民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。
我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng) 新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會(huì)給我們帶來(lái)許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們 可以從漢語(yǔ)言的形式革新角度做一個(gè)歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識(shí)在各種力量的拉扯中表現(xiàn) 出的沉重。
有著數(shù)千年歷史的古代漢語(yǔ)在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語(yǔ)開始蓬勃地生長(zhǎng) 。縱觀漢文明歷史長(zhǎng)河，漢語(yǔ)言一直處于一種流動(dòng)、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說(shuō)古代漢語(yǔ)已經(jīng)靜止 了，它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間形成的語(yǔ)言斷層。對(duì) 于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛。如今我們凝視著漢文 化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識(shí)。但是我們其實(shí)是站在斷層這 邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來(lái)的是歷史文化的厚重感。我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但 是，我們又明顯地感覺到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們?cè)诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)面前陷入一種 尷尬的境地。
我們的祖先所遺留下來(lái)的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的因素，五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡拋棄舊 有的語(yǔ)言形式，那是為了用新的語(yǔ)言形式去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無(wú) 疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，語(yǔ)文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙?的工具；其二，教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。假如語(yǔ)文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要，那么作 為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，而掌 握古代漢語(yǔ)知識(shí)也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語(yǔ)的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？
但是，舊有的語(yǔ)言形式里面蘊(yùn)涵著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的艱辛才得以 形成的歷史積淀，它閃爍著一個(gè)文明古國(guó)的光輝和智慧。我們擔(dān)心一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們不僅會(huì)失去舊 有的語(yǔ)言形式，我們還會(huì)失去比這更為重要的可貴的民族文化精神。因此我們采用了現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué) 共同發(fā)展的策略。現(xiàn)代文教學(xué)如葉圣陶先生所說(shuō)的培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文使用的良好習(xí)慣，讓語(yǔ)文成為學(xué)生認(rèn)識(shí)生活 ，改造社會(huì)的基礎(chǔ)工具；而文言文教學(xué)則幫助學(xué)生了解漢民族文化，提高文化素養(yǎng)，陶冶思想情操，弘揚(yáng)民族 文化精神。這樣做其實(shí)用價(jià)值在于：其一，利用語(yǔ)文的工具性，認(rèn)識(shí)社會(huì)，推動(dòng)民族的進(jìn)步，關(guān)鍵是重視創(chuàng)造 ；其二，了解民族文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，提高民族自信力，關(guān)鍵是重視民族精神蘊(yùn)藉。
有了這種明確的意識(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)將語(yǔ)文這種工具轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的能力。也許我們可以把新文化運(yùn) 動(dòng)理解為一種有意識(shí)的文化逆轉(zhuǎn)意識(shí)，它是為了將幾千年的封建意識(shí)進(jìn)行一次徹底的洗滌，以換取民族文化意 識(shí)的覺悟。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言的形式更新只不過(guò)是一種外在的變化而已，要徹底地改變一個(gè)民族的落 后意識(shí)，并非僅僅能依靠這種方法去實(shí)現(xiàn)。更新語(yǔ)言的舊有形式最多不過(guò)表明了文化主將們對(duì)改變中國(guó)落后面 貌的決心，而至關(guān)重要的我覺得還是改變我們這個(gè)民族滯后的思維意識(shí)。可惜的是我們看到的現(xiàn)代語(yǔ)文仍然以 承襲型思維為主體向前緩慢推進(jìn)，新意識(shí)、新思想在各種力量的拉扯中顯得步履維艱。已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)擁有的 東西卻無(wú)法擁有，已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)拋棄的東西卻無(wú)法拋棄，這不能不說(shuō)是一種民族的悲哀。
語(yǔ)文教學(xué)改革至今，許多有識(shí)之士都將培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)作為自己的教育思想。但是就在這 樣的形勢(shì)下，我們的很多語(yǔ)文教師的意識(shí)仍然處在一種非自覺的狀態(tài)，固有的傳統(tǒng)教學(xué)思想以一定的歷史磁性 對(duì)他們形成巨大的引力。他們除了偶爾抬頭對(duì)新思想表示一點(diǎn)羨慕或幾份唾棄而外，便只顧低頭拉車，他們對(duì) 自己已走的道路已經(jīng)習(xí)以為常。這種思維意識(shí)的代代承襲，必然的結(jié)果是帶給我們這個(gè)民族生存和發(fā)展的巨大 歷史負(fù)擔(dān)。
談到這里，我想從文化意識(shí)的角度對(duì)語(yǔ)文高考說(shuō)兩句。可以這么說(shuō)，語(yǔ)文高考試卷在一定的歷史階段向世 人展示了我們這個(gè)民族的文化意識(shí)趨向。
改革開放以來(lái)，語(yǔ)文高考盡管在艱難的道路上摸索著前進(jìn)，但是向各民族先進(jìn)的文化意識(shí)學(xué)習(xí)的決心已經(jīng) 一次次顯露在我們面前。閱讀和寫作可以說(shuō)是語(yǔ)文高考的主體。如果我們撇開試卷的命題形式從內(nèi)容上來(lái)窺視 漢文化意識(shí)的趨向，我們不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文高考命題顯示的文化意識(shí)是進(jìn)步的。
從近年來(lái)的試卷分析，閱讀基本已經(jīng)定格為三種形態(tài)，那就是文言文、科技說(shuō)明文以及社科類論文（或文 學(xué)性散文）。從文言文到現(xiàn)代文閱讀，我們盡管感覺到漢文化的語(yǔ)言斷層，但是我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對(duì)文言文閱 讀的考查，正說(shuō)明了我們的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意識(shí)在這里仍然能生生 不息，代代相傳。從現(xiàn)代文閱讀的兩個(gè)部分——社科類論文（或文學(xué)性散文）和科技說(shuō)明文那里，我們又可以 感受到我們這個(gè)民族的自主精神、追求創(chuàng)造的精神，以及“師夷之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”的決心。在這里文化意識(shí)的 趨內(nèi)和趨外，繼承和創(chuàng)新得到了有機(jī)的統(tǒng)一。
寫作命題更顯示了一個(gè)進(jìn)步民族所應(yīng)具備的文化意識(shí)特征，那就是主體的精神意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。從《嘗試 》到《戰(zhàn)勝脆弱》，從《近墨者未必黑》到《鳥的評(píng)說(shuō)》，從兩幅漫畫的比較評(píng)判，到三則材料的綜合提煉， 無(wú)不滲透著命題者對(duì)考生主體精神和創(chuàng)造意識(shí)的挖掘。
但是應(yīng)該指出的是語(yǔ)文高考在追求創(chuàng)造的主體文化意識(shí)背后，似乎還隱藏著許多非創(chuàng)造性的模仿，這種模 仿會(huì)使我們對(duì)各民族文化意識(shí)的學(xué)習(xí)步入形式主義的泥潭，而阻礙民族文化意識(shí)中主體精神和創(chuàng)造意識(shí)的發(fā)揮 。也許作為一種學(xué)習(xí)，模仿是最初的手段，我們不能一味地批評(píng)，但是從今后語(yǔ)文高考發(fā)展的方向考慮，我們 有必要將這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)思考、探討，這有利于我們對(duì)創(chuàng)造性民族文化意識(shí)的追求。
1998年2月4日，中科院《迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系》的研究報(bào)告批示時(shí)指出：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。”
新的意識(shí)已經(jīng)在21世紀(jì)到來(lái)之時(shí)萌芽，我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的民族文化意識(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)民族進(jìn)步的動(dòng)力，作為 語(yǔ)文教育工作者，我們有責(zé)任在新世紀(jì)到來(lái)之時(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出反應(yīng)。在強(qiáng)有力的改革大潮沖擊之下，我們的 民族文化意識(shí)已由承襲轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代悄然到來(lái)。當(dāng)我們 的目光接觸到歐美各民族的文化意識(shí)時(shí)，我們開始表現(xiàn)出我們應(yīng)有的謙虛，但是就在這個(gè)時(shí)候，有人給我們敲 響了謹(jǐn)防西方文化霸權(quán)的警鐘。警鐘固然敲得好，敲得及時(shí)，但是千萬(wàn)不能敲掉我們這個(gè)民族要求進(jìn)步的訣心 ，不能敲掉中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)創(chuàng)造性民族文化意識(shí)的追求。
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