中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳媒發(fā)展思路論文
摘要：這些年以來(lái)，筆者對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了深入性研究，也將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象開(kāi)展了理論性的探索，通過(guò)當(dāng)代傳播媒體層面來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，不單單將報(bào)紙書(shū)籍當(dāng)作研究載體，同時(shí)也將文學(xué)本體拿來(lái)探索。為此，此研究能夠推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)探究模式、現(xiàn)代文學(xué)理念等方面的發(fā)展與完善，構(gòu)建一個(gè)新型的探究局面，以此能夠增加我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的理解深度，基于文學(xué)史研究模式總結(jié)了現(xiàn)代“大文學(xué)”的探索思路，同時(shí)開(kāi)展實(shí)踐研究，并進(jìn)行了初步分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；發(fā)展
引言
隨著社會(huì)的發(fā)展，在研究我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過(guò)程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對(duì)社會(huì)學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過(guò)通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會(huì)產(chǎn)生新問(wèn)題。也可以說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個(gè)新的探索模式，以此會(huì)全面地論述我國(guó)歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強(qiáng)對(duì)理論問(wèn)題的理解程度。
一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系
(一)媒體即為載體
對(duì)于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來(lái)看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無(wú)論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過(guò)特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒(méi)有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒(méi)有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過(guò)，傳播媒體的變化也會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變呢？不過(guò)，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會(huì)受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。
(二)媒體即為中介
現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說(shuō)，報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介。現(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也離不開(kāi)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí)，讀者也不是被動(dòng)性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來(lái)挑選報(bào)刊或書(shū)籍的話，讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng)，作家與報(bào)刊之間的影響力會(huì)減弱，個(gè)別報(bào)刊邀請(qǐng)有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點(diǎn)綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針?lè)矫妫残枰w現(xiàn)出高尚品格，通過(guò)獲得大眾稱贊的方式得到有識(shí)人士的認(rèn)同。29]
(三)媒體即為語(yǔ)境
現(xiàn)代報(bào)刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍，明確話語(yǔ)模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來(lái)。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語(yǔ)境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對(duì)全社會(huì)審美觀帶來(lái)一定的影響。梁?jiǎn)⒊d建的《新小說(shuō)》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念，均展現(xiàn)了報(bào)刊面對(duì)普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過(guò)啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會(huì)、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)應(yīng)的傳播手段，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語(yǔ)境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式。現(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時(shí)間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說(shuō)唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。
二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
研究文化傳播視野里我國(guó)現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國(guó)文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和我國(guó)古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。
(一)重讀“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”屬于分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義，不過(guò)對(duì)此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來(lái)看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國(guó)家演變過(guò)來(lái)的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會(huì)學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會(huì)或文明發(fā)展的縮略語(yǔ)”。不過(guò)對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點(diǎn)是闡明社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來(lái)化的特點(diǎn)。這些年以來(lái)，個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過(guò)程中的現(xiàn)代性問(wèn)題，并對(duì)此過(guò)程的現(xiàn)代性開(kāi)展了深入性探索，并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國(guó)文學(xué)的近代性”，此觀念其實(shí)說(shuō)明了“我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過(guò)“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來(lái)闡述二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問(wèn)題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，其通過(guò)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會(huì)變化特征的層面，總結(jié)了我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程對(duì)我國(guó)文化帶來(lái)影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以，分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時(shí)間角度來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國(guó)古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí)，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對(duì)我國(guó)文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國(guó)古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國(guó)文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個(gè)新的文化理念與審美意識(shí)也在緩慢地形成。
(二)媒體屬性和雅俗問(wèn)題
對(duì)于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，其引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題，就是纏繞著我國(guó)文學(xué)數(shù)百年的理論問(wèn)題，即為“雅”“俗”與我國(guó)文學(xué)的高端化與普及化的問(wèn)題。這數(shù)百年來(lái)，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念。“通俗文學(xué)”代表著中性含義，不過(guò)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會(huì)的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說(shuō)明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容；②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過(guò)，怎么研究我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個(gè)難題。
(三)工具理性和科學(xué)理性
通常而言，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理性意識(shí)屬于我國(guó)文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，也屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候，必須重視現(xiàn)代理性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對(duì)于支持現(xiàn)代理性的科學(xué)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)文化角度來(lái)看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會(huì)代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語(yǔ)言創(chuàng)作，再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識(shí)。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對(duì)比來(lái)看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴(kuò)大了人們的視野，讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動(dòng)的特性。不過(guò)，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)地位。同時(shí)，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來(lái)的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過(guò)新的現(xiàn)代理念也在不斷地形成，人們?cè)诖艘猜軌蚩闯鲎陨泶嬖诘膬r(jià)值。即便我們基于西方國(guó)家的“現(xiàn)代性”來(lái)衡量我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，也無(wú)法真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會(huì)。
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