關(guān)于清代徽州建筑藝術(shù)特點(diǎn)與審美研究的論文
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一、徽州建筑形成的歷史文化因素
徽州，地處浙江、江西兩省交界，氣候潮濕，山地多，為防蟲蟻和其他野獸侵?jǐn)_，徽州早期的民居是干欄式的。徽州建筑的發(fā)展，與中原文化的滲透有著很深的淵源。由于徽州有著封閉、內(nèi)斂、獨(dú)具特色的地理優(yōu)勢，因此，在我國古代，大批的中原士族將徽州地區(qū)看做是隱逸避世的桃園。在我國晉、唐末、南宋時(shí)期，曾經(jīng)發(fā)生了歷史上三次大型的中原士族南遷入徽的史實(shí)。據(jù)有關(guān)資料顯示，徽州七十五個(gè)姓氏中，有許多都是與中原士族的南遷有關(guān)，如徽州歷史上著名的“新安十五姓”（王、方、李、洪、程、汪、吳、鮑、曹、江、孫、黃、胡、余、戴）皆為北方士族入遷徽州后，逐步發(fā)展繁衍而成的大姓家族。中原士族南遷的事實(shí)，標(biāo)志著他們也將中原文化帶入徽州。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人口的遷移，徽州建筑從干欄式逐步演化為下寬上簡的樓居形式。為保障房屋的安全和私密性，徽州建筑外墻一般都很高，由于處在山水之間，徽州的民居往往給人以清新淡雅的感覺[1]69。徽州的民居多是兩三層，以木和磚裝飾，黑白色調(diào)為主，民居的房屋建筑很整齊，廳堂、臥室等的布置非常講究，朝向最好、地勢最高的上房是長輩居住的，偏房是兒孫輩所居住的。古代徽州人特別迷信風(fēng)水，宋元時(shí)期，徽州非常推崇朱子理學(xué)，因此，自這一時(shí)期開始，風(fēng)水信仰對(duì)徽州建筑也產(chǎn)生了很大影響。宋元時(shí)期，徽州許多建筑，無論是選址還是布局都要請(qǐng)風(fēng)水先生，到了明清時(shí)期，徽州人更加相信風(fēng)水，更加相信生活環(huán)境和禍福的神秘聯(lián)系。所以，在建筑方面，無論是選址、房屋的朝向，還是房內(nèi)的擺設(shè)等等，都要請(qǐng)風(fēng)水先生進(jìn)行指點(diǎn)，希望選擇一個(gè)能夠聚集天地靈氣之地，永保子孫后代平安富貴。明清時(shí)期的建筑，還在很大程度上受禮法的約束，等級(jí)不同，所居住房屋的建筑樣式、建筑風(fēng)格、顏色、紋飾也不一樣。朝廷對(duì)房屋建筑方面的約束，在很大程度上影響了徽州的建筑。徽州人多經(jīng)商，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，商人的地位是很低下的，雖然在當(dāng)時(shí)有許多徽州商人家財(cái)萬貫，但其住宅建設(shè)還是不能超越禮法的約束。為了提高自己的社會(huì)地位，不少徽州商人不惜花重金買官，只有在社會(huì)上有了一定的等級(jí)，才可以建設(shè)豪宅，擴(kuò)大自己的房屋面積。徽州民居既反映了封建社會(huì)的等級(jí)制度，也反映了徽州商人想要炫耀財(cái)富，不甘愿受不公平待遇而做的努力。
二、清代時(shí)期徽州建筑藝術(shù)特點(diǎn)
徽州是“文化禮儀之邦”，自宋到清，徽州“名臣輩出”，許多徽州名臣以及富甲商賈致富以后，都爭相在家鄉(xiāng)修建園林、住宅、書院、祠堂等，這些名臣以及富甲商賈“俗益向文雅”，在建筑中注入了書法、繪畫、篆刻等方面藝術(shù)，住宅布局、廳堂布置以及建筑裝飾等，逐漸形成了蘊(yùn)含有豐富精神文化的獨(dú)特的建筑體系。中原文化蘊(yùn)含的審美因素，與徽州本地居民文化的審美因素相互交融，形成了獨(dú)特的、具有地域性的徽州建筑藝術(shù)特色。以徽州民居為例，徽州民居與中原文化有著很深的歷史淵源。徽州地方民居建筑文化，既有巢居而演化的徽州老式的干欄式模式，也有中原文化里“四合院“式模式，這種新的建筑模式，既汲取了“地床式”的特征，又融合、轉(zhuǎn)化了“院落式”的模式。原來中原文化里“四合院“內(nèi)東西廂房和正房，被轉(zhuǎn)化為兩側(cè)臥房和正廳。另外，一些民居普遍汲取了“樓居式”的特征，一層留通氣層后架設(shè)木地板，二、三層為普遍構(gòu)筑。同時(shí)，許多民居還汲取了干欄巢居開敞的徽州老式堂屋以及挑臺(tái)特征，將正廳堂和天井空間連成一片。徽州民居在結(jié)合環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，充分尊重居住者的意愿，體現(xiàn)了以環(huán)境為依托，以人為中心，人、環(huán)境、建筑三位一體的藝術(shù)特點(diǎn)。徽州人將當(dāng)?shù)氐木唧w的地理環(huán)境與江南的優(yōu)秀建筑方式相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的徽州建筑風(fēng)格。由于徽州民居大部分坐落在山水之間，因此，遠(yuǎn)觀徽州建筑極富詩意，宛如一幅山水圖。古代徽州人特別迷信風(fēng)水，風(fēng)水迷信認(rèn)為水可以帶來財(cái)，因此，徽州民居大門一般不朝南，建筑的選址總體上要具備背山面水的格局，反映在建筑風(fēng)格上，前方要有朝山后面有龍山。徽州的建筑歷史悠久，早在巢居時(shí)就已經(jīng)有古民居建筑，清代時(shí)期，徽州建筑的藝術(shù)特色已經(jīng)定型。建筑雕飾比較精致細(xì)膩，風(fēng)格端莊，大部分民居建筑是用磚木進(jìn)行建設(shè)，花墻、漏窗、樓閣、天井自然環(huán)境巧妙結(jié)合，宛如一曲民族樂音、一幅幅凝固的山水國畫。徽州建筑另一大特色，就是園林情調(diào)與徽州文化的巧妙結(jié)合。徽州地接蘇、杭、饒等，水運(yùn)十分方便，便利的地理環(huán)境為徽商的發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件，明清時(shí)期徽商的商業(yè)資本居中國諸商幫之首，因此，明清時(shí)期，徽商對(duì)整個(gè)徽州區(qū)域的市鎮(zhèn)建設(shè)以及建筑業(yè)的發(fā)展都起到了重大影響。徽商將居住方式視作一種精神案臼，他們經(jīng)商致富后，返鄉(xiāng)造新居、筑園林、修祠堂，徽商的審美趣味和生活習(xí)俗，也影響著徽州建筑的藝術(shù)風(fēng)格[2]59。說到徽州古建筑，許多人都會(huì)想到“三雕建筑藝術(shù)”。徽州古建筑不像中原官邸建筑那樣施以濃漆重彩，徽州建筑的外觀主要是各種精美的雕刻和彩繪，徽州建筑憑借完善的工藝手段，增添一種清麗高雅的藝術(shù)特色。徽州磚雕建筑藝術(shù)起源于漢代畫像磚時(shí)期，到了清代，隨著徽州商幫的崛起，徽州富商們的大興土木，使磚雕藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期，創(chuàng)造了許多獨(dú)具特色的磚雕藝術(shù)作品。徽州磚雕是徽州三雕中最引人喜愛的一種。其所用的材料是特意燒制的水磨青磚，這一磚雕材質(zhì)質(zhì)地細(xì)膩適于雕刻。在徽州的三雕建筑藝術(shù)中，使用磚雕藝術(shù)的建筑比較多，如民居的門樓、八字墻、照壁、窗媚、門罩大多采用鏤空雕和高浮雕圓雕技法。刀法剛勁簡練，藝術(shù)風(fēng)格粗獷古樸，場景緊湊，畫面較為單純，磚雕氣勢雄渾厚實(shí)。清代時(shí)期，磚雕藝術(shù)開始注重情景，風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁雜，其畫面風(fēng)格主要以歷史典故、民俗圖、戲劇題材等為主，如九世同居圖、百官宴會(huì)圖、桃園結(jié)義、漁樵耕讀圖等，形神兼?zhèn)洌嘤每鋸埵址ǎ哂袠O高的表現(xiàn)力。徽州石材色彩光澤獨(dú)特，但是，受到建筑技藝的制約，石雕在選擇上遠(yuǎn)不如磚雕、木雕那樣寬廣，徽州石雕藝術(shù)工藝精湛，布局嚴(yán)謹(jǐn)合理，堪為徽州藝術(shù)瑰寶。
三、清代時(shí)期徽州建筑審美特征
清代時(shí)期徽州建筑的審美特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美風(fēng)尚和審美趣味。徽州建筑既具有鮮明的地域建筑特色，也具有中國傳統(tǒng)建筑的營造理念，徽州建筑所反映的審美觀，不僅是出于純粹的“美”的考慮，還有許多是源于對(duì)宗法觀念以及制度的惜守。南宋時(shí)期的“程朱理學(xué)”（徽人所指的新安理學(xué)）對(duì)徽州建筑的審美觀就產(chǎn)生了很大影響。徽州人推崇“程朱理學(xué)”，主要因?yàn)椤俺讨炖韺W(xué)”集大成者朱熹以及程穎、程頤的祖籍均系徽州。朱熹并自稱“新安朱熹”，曾多次到徽州宣講“知行為一”、“天理”、“格物致知”等思想。在當(dāng)時(shí)，徽州各地區(qū)都有追隨朱熹理論的弟子，“程朱理學(xué)”在徽州產(chǎn)生了很深影響。向以理學(xué)重地自詡的徽州人，將理學(xué)思想融入民居營造中，例如建筑裝飾，在各類建筑中，都可以看到以“古人讀書”、“二十四孝”等為題材的雕刻，如此明確的教化內(nèi)容，已經(jīng)滲透到徽州人建筑審美的方方面面[3]71。此外，徽州建筑許多精心安排的雕刻也包含著許多涵義，如許國石坊的裝飾就包含著許多的涵義，像石坊西面內(nèi)側(cè)的“龍”和“鷹”寓意主人的地位，石坊東面內(nèi)側(cè)雕刻的“豹”和“喜鵲”，寓意著報(bào)喜。外側(cè)雕刻的“鯉魚跳龍門”寓意主人科舉及第。在徽州建筑的審美特點(diǎn)中，對(duì)自然美的崇尚和利用最突出也最富有特征性。徽州的民居處處體現(xiàn)自然交融的審美觀。在徽州，水被視為財(cái)富，依山傍水、水系繞村、巧用自然的建筑十分普遍。清代時(shí)期，徽州建筑更加注重生態(tài)之美，注重人工斧鑿與自然美的均衡。在徽州，建筑的美不是人為的雕琢和裝飾，建筑的美是自然互融，是建筑與人和諧共生。清代時(shí)期，徽州建筑的實(shí)用功能和審美功能要求更高，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，建筑的空間組織更加強(qiáng)調(diào)構(gòu)件與裝飾的靈巧秀美。從建筑審美特征方面來看，徽州建筑構(gòu)件上的各種裝飾題材，是一種具有審美趣味的、包含多元文化寓意的反映。清代時(shí)期，徽州建筑裝飾以傳統(tǒng)吉祥圖案為主，或賦予祥瑞的含義，或選擇特定的圖案，通過裝飾，寄托徽州人內(nèi)心的美好愿望。徽州建筑的題材，根植于中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)審美觀的外在反映。清代時(shí)期，徽州建筑裝飾的題材更加豐富，有的是忠孝節(jié)義典故、有的是歷史、戲文故事，還有的題材被賦予特定的寓意，表達(dá)一種特定的內(nèi)涵意義。徽州建筑雕飾造型生動(dòng)，“徽州三雕”更是美不勝收，獨(dú)具特色。徽州建筑雕飾注重細(xì)部刻畫，有的雕刻作品將人物走獸、花鳥魚蟲、樹木山水、亭臺(tái)樓榭集于同一畫面，層次分明，栩栩如生。徽州建筑的審美特征具有時(shí)代性，清代時(shí)期徽州建筑審美意圖和審美理想，高度凝煉和概括了清代的審美風(fēng)尚，現(xiàn)存的清代徽州建筑中，我們可以去體會(huì)其蘊(yùn)含的意境之美。
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