新媒體環(huán)境下書法藝術(shù)的變化論文
當(dāng)今社會，數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展正在或已然徹底改變固有的圖像記錄載體，數(shù)字技術(shù)已如空氣般融入社會的方方面面，如今言說事物，都與信息化語言相結(jié)合，所有事物都可以細(xì)分解構(gòu)為細(xì)微的數(shù)字來呈現(xiàn)，數(shù)據(jù)化和比特化是當(dāng)今數(shù)字技術(shù)帶給我們的第一感受，在這個數(shù)字技術(shù)社會中，我們也在極大程度上享受到了數(shù)字技術(shù)帶給我們的便利，各種知識的交互與共享，使得信息互通高度便利，在這樣一個大背景下，書法藝術(shù)的發(fā)展，也呈現(xiàn)出一種蓬勃的態(tài)勢。
一 信息時代下書法傳播途徑的多元化。
正如美國著名藝術(shù)批評家丹托所言： “從某種視角看，當(dāng)代是信息混亂的時期，但它同樣是十分自由的時期。今天不再有歷史的界限，一切都是允許的。”[1]我們在這樣一個大環(huán)境下，對于信息的接收已成為日常生活的一部分，一切生活行為都要圍繞著各種信息而展開。
科技的發(fā)展為大眾提供豐富的資源，對于廣大書法學(xué)習(xí)者而言，各種書法資源也能輕而易舉地進(jìn)入人們的視線，前人學(xué)書因能獲得某名家的只言片語而欣喜若狂，也因能獲得一本影印字帖而持抱不放，這種狀態(tài)在當(dāng)今得到了極大的改善，人們不再為一本字帖而發(fā)愁了，也不再為所見資源稀少而感嘆，甲骨、金文、簡牘、“二王”、唐宋元明清幾乎所有經(jīng)典圖像與內(nèi)容，甚至過去深藏內(nèi)府和私人秘篋的法帖，都可以輕易地在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)空間中尋找到，從而極大程度地擴(kuò)大了我們的知識面，同時，全國各地的展覽資訊都可以在網(wǎng)絡(luò)上尋找到蹤跡，我們不必千里迢迢去外地觀看展覽，打開網(wǎng)絡(luò)，各種展覽信息，以及高清書法圖片，甚至連一個展覽的策劃過程都可以看得清清楚楚。我們對外界新的書法藝術(shù)表現(xiàn)手法的吸收，都可以依靠網(wǎng)絡(luò)來完成，這為當(dāng)代書法審美視界的擴(kuò)展提供了很大的便利，這種情形在古人看來簡直是無法想象的。陳振濂先生撰文說： “于是在今天，技術(shù)不再是簡單的書寫； 技術(shù)更是審美的、被審美統(tǒng)轄的，多元的和多角度的書寫。過去的‘書寫的技法',與今天展廳文化時代的’審美表現(xiàn)的技法‘,兩者在寬窄、高下、大小、優(yōu)劣等各方面都呈現(xiàn)出極大的反差，品質(zhì)相去不可以道里計。”
人們對于書法藝術(shù)的認(rèn)識，完全依賴于當(dāng)代社會多媒體技術(shù)的發(fā)展，審美意識的高度解放，使得審美的表現(xiàn)方式更加多元。
在古代，書法的傳播途徑是極其有限的，主要是師徒相授，口頭相傳，文本的來源也主要止于雕版印刷，這給書法藝術(shù)的傳播帶來了諸多不便，很多學(xué)書者因為條件所限而常常止步不前，而有些學(xué)書者也因信息閉塞，自我的審美意識得不到外界不同審美取向的沖擊而表現(xiàn)得泥古不化，而現(xiàn)在的書籍、報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體給書法家提供廣闊的展示空間，人們創(chuàng)作一件作品之后，便可以輕而易舉地進(jìn)入大眾的審美視界，從而進(jìn)入審美消費(fèi)渠道，書法藝術(shù)的內(nèi)在價值也因此得到最快的體現(xiàn)。同時，現(xiàn)代媒體也給大眾提供了廣闊自由的話語空間，書法家可以通過現(xiàn)代媒體自由地發(fā)表自我的審美取向和審美判斷，各種思想也不再受時空限制，更加自由更加開放，在各種信息互通碰撞過程中獲得共享。書法家作品的存在，要靠這些媒體，書法家的創(chuàng)造力的發(fā)展也要靠這些媒體，書法作品要順利地進(jìn)入審美消費(fèi)渠道，向外界更好地展示個人生命意象的閱讀文本，更需要這些媒體。
二 網(wǎng)絡(luò)時代下審美體驗的多元、開放、共享性。
現(xiàn)代媒體對傳統(tǒng)審美表意產(chǎn)生了巨大沖擊，也給書法藝術(shù)形式走向多元、開放提供了可能。在所有的現(xiàn)代媒體中，網(wǎng)絡(luò)無疑是最具代表性，也最具普遍性的。
如今，精神產(chǎn)品已不再是少數(shù)人的專利，傳播途徑也不再局限于書籍，這給大眾參與精神產(chǎn)品的創(chuàng)作以及精神產(chǎn)品迅速而廣泛地進(jìn)入社會渠道帶來了很大便利，這就是網(wǎng)絡(luò)的魅力，歷史上的蘭亭雅集、西園雅集，給我們留下了無限的遐想，文人們在特定的時間特定的地點(diǎn)聚集在一起，談書論藝品茗悟道，從而獲得信息的互通與置換，這是古人信息交流的一個重要的方式，通過雅集，人們的審美意識審美情感得到一次全新的疏瀹，對于外界的體驗也不再局限于自我業(yè)已設(shè)定的審美經(jīng)驗里面，在疏通過程中，人們各自獲得與自我體驗?zāi)軌蛳嗷ト诤系男畔ⅰＴ诋?dāng)今，網(wǎng)絡(luò)似乎成為大眾另一種雅集的形式，在網(wǎng)絡(luò)媒體中，參與者眾多，各種資訊、視頻、圖片都能在網(wǎng)絡(luò)平臺上呈現(xiàn)，讓需要的人伸手可及。現(xiàn)在，我們利用網(wǎng)絡(luò)平臺的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于利用傳統(tǒng)媒體的時間，隨便打開一個書法論壇，其中的內(nèi)容都會令我們目不暇接。現(xiàn)在，書法家完成一件作品，欲示于人，毋須奔走多方，只要呈于網(wǎng)絡(luò)，各種聲音便潮水般隨之而至，作品似乎穿越時間界限，為他人所感知，在此空間中，人們掌握主動溝通的權(quán)力，通過主動發(fā)言表達(dá)自我的審美取向，在這空間中人們的地位是對等的，不存在高低之分，同時也弱化了權(quán)威與業(yè)余的差別，在一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)身份背后，只要有理有據(jù)，都能獲得大家的認(rèn)可與尊重。
網(wǎng)絡(luò)媒體的主要責(zé)任是通過創(chuàng)造和維持一個開放、自由沒有時空界限的公共場域，讓所有公民參與、表達(dá)和討論大眾關(guān)心的議題。德國哲學(xué)家哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中說“本來意義上公共性是一種民主原則，這倒不是因為有了公共性，每個人一般都能有平等的機(jī)會表達(dá)其個人傾向、愿望和信念---即意見，只有當(dāng)這些個人意見通過公眾批判而變成公眾輿論時，公共性才能實現(xiàn)。”
三 現(xiàn)代媒體條件下審美判斷和審美取向的不確定性。
現(xiàn)代媒體在積極方面，給我們生活帶來了無法言說的便利，其功能與意義是其他傳統(tǒng)手段所無法相比的，其對書法藝術(shù)的積極影響已在上文闡述，但是，任何一種傳播手段的發(fā)展都往往伴隨著某些不確定性，同時給書法藝術(shù)的評價造成了極為復(fù)雜的局面，其表現(xiàn)如下：
其一，媒體的傳播速度與精神產(chǎn)品審美價值的不對稱性。現(xiàn)代傳媒，傳播速度之快超乎我們的想象，甚至在同個時間不同地點(diǎn)都能以一種直播的形式，給我們制造一種現(xiàn)場感，這種無有界域的特征，使得信息如洪水一般急速進(jìn)入大眾的視界，有些時候，一些不具有審美價值的信息、圖片，在人們毫無評定標(biāo)準(zhǔn)的情況下，以極其快捷的速度進(jìn)入人們的眼界，并且密集式地呈現(xiàn)在各種媒體的顯眼位置，這個時候，對于大眾的審美眼光的要求必定要求更高，從而能夠在第一時間內(nèi)進(jìn)行甄別、選擇、剔除，而實際上，往往某種現(xiàn)象或作品并不具備很高的審美價值，因此在現(xiàn)代媒體的傳播過程中，僅憑一段時間內(nèi)擁有讀者之眾，或者一段時間內(nèi)其擁有的曝光率，還無法判定其價值水平，因為讀者與曝光率在當(dāng)代媒體的運(yùn)作過程中是可操作的，當(dāng)然針對這些藝術(shù)作品或者藝術(shù)現(xiàn)象，我們也不能預(yù)測、更不能確定是否可以成為書寫范本。如果說在交通不發(fā)達(dá)信息互通緩慢的古代，基于傳播的數(shù)量，能夠從一個比較重要的方面考察書法作品的藝術(shù)價值，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒環(huán)境下，僅據(jù)一時傳播的多寡，已經(jīng)很難判定藝術(shù)價值，這就是現(xiàn)代媒體與藝術(shù)作品審美價值之間的不對稱性。在這種情形下，大眾自我的辨析能力時刻要獲得提升，只有自我的審美意識得到不斷完善，大眾對現(xiàn)代媒體傳播過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象才能及時作出理性的判斷，并且積極作出回應(yīng)。在現(xiàn)代媒體大潮下，一個人如果喪失最起碼的審美辨析能力，那么其便會顯得無所適從，各種信息的涌入，會在第一時間內(nèi)將其淹沒，從而失去審美判斷的能力。
其二，評價信息的多元性和虛假性。在過去書法審美評價體系下，那些德高望重的學(xué)者是書法藝術(shù)的評價主體，他們的評價成為一種標(biāo)桿，因此也成為大眾審美的引導(dǎo)者，我們翻看古代書論，或者想了解一個古代書法家的書法作品及其藝術(shù)水平時，也都要借助古人的只言片語，而這些只言片語往往都是一些德高望重的學(xué)者留下的，我們對其言論進(jìn)行深度挖掘，思考分析，同時結(jié)合自我的審美體驗從而得出結(jié)論，此時那些古人的只言片語對我們的審美判斷起到的作用是非常大的，它往往決定著我們最終得出的審美判斷。但是，在現(xiàn)代媒體高速發(fā)展的當(dāng)代社會，一些學(xué)者或一些德高望重的人對一種審美現(xiàn)象給出的審美評判，對大眾所起到的作用，相較古代而言是相對弱化了很多，在很多場合，現(xiàn)在學(xué)者的意見已失去權(quán)威的光環(huán)，成為眾聲之一，其所起到的作用很難像古人那樣左右著大眾的思想，從而影響著大眾審美方向的發(fā)展，如今，誰來評定作品優(yōu)劣似乎已成問題，更遑論對一些審美取向的確認(rèn)。
不僅如此，在現(xiàn)代傳媒條件下，對書法作品的評價往往伴隨著虛假性。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，由于評價主體的非真實性、身份的虛擬性，造成精神產(chǎn)品評價主體與評價意見本體不對接，一些網(wǎng)友為了表達(dá)自己的審美意圖或托名，或遁身，或置換，往往很多時候，我們并不知曉評論者來自何方，評論者身居何位，在很多場合，人們對網(wǎng)絡(luò)的言說權(quán)利的要求并不嚴(yán)格，因此評價主體完全可以對自己的意見不負(fù)任何責(zé)任。在這樣的情形下，網(wǎng)絡(luò)也成為一些不良事件滋生的溫床，某些人受利益的驅(qū)動，為了達(dá)到某些目的或者為了獲取某些效應(yīng)，惡意炒作的事件層出不窮，評價道德的缺失屢見不鮮。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們對各種信息的接納的障礙被破除，公共話語和私人話語的界限常常被消解，每個書法現(xiàn)象或者每個書家都有可能迅速進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間而成為公眾注意的對象，因而帶來一系列復(fù)雜的話語倫理問題，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的人身攻擊，從而引發(fā)一些不必要的爭端，這已經(jīng)超越了審美意識的交流層面，而上升到了道德規(guī)范的層面，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就不是單純的論書談藝了，這就涉及到了書法家以及網(wǎng)絡(luò)參與大眾的內(nèi)在修養(yǎng)的問題，因此，我們說網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在書法藝術(shù)的傳播與發(fā)展過程中所起到的作用也是如此。
每個人都有從事書法創(chuàng)作的權(quán)利，也有表現(xiàn)自我、抒情達(dá)意的自由，從古至今，都是如此，但是，當(dāng)代媒體的高度發(fā)展，信息互通的便利，也使得當(dāng)代社會的藝術(shù)生態(tài)發(fā)生了根本性的變化，原本私有的書法創(chuàng)作活動也從幽閉的書齋走向公共的大眾視野，書法家創(chuàng)作的書法作品最終的呈現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化，一旦書法家的這種私有表達(dá)從自我的私密空間中突破出來，由內(nèi)斂的行為傳達(dá)轉(zhuǎn)化為外在的信息輸送，我們的書法家的藝術(shù)行為也就超越了自娛自樂的范疇，進(jìn)入公共傳播領(lǐng)域，在這過程中，我們書法的形質(zhì)美感精神意蘊(yùn)也就無法逃脫這個藝術(shù)生態(tài)圈的影響，它的性質(zhì)也就發(fā)生了變化，由自娛之物上升為公共精神產(chǎn)品，無可逃脫地要承擔(dān)公共性的社會使命，這就是現(xiàn)代媒體與藝術(shù)精神對立與共生的集中體現(xiàn)。
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