論信息存在的復(fù)雜性
摘 要：提出了普適性的信息定義 “信息是通過一定媒介對(duì)事物及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的一種映射、顯示，它標(biāo)志事物及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)間接的非實(shí)體性的存在”。提出了與信源、信道、信宿對(duì)應(yīng)的實(shí)有、實(shí)在、實(shí)得信息概念，解決了復(fù)雜系統(tǒng)中信息的語義歧義與信息創(chuàng)生這一難點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：信息界定 復(fù)雜關(guān)系 信息創(chuàng)生
Abstract: This thesis proposes an universal definition of information: Information is to shine upon, show to one kind of the things and their motion states through certain media, it indicates the indirect unsubstantial existence of the things and their motion states. article puts forward the conceptions of being-information, reality-information and obtaining-information corresponding with information source, information channel and information home, solves the difficult problem of information ambiguity and creation in complicated system.
Key words: information definition; complicated relation; information creation
Author: Hong Kun-hui(1952-), male, born in KunMing, professor of YunNan Public Administration College. Major in thought science ;theory, method and application of complicated system.
信息論問世以來信息范疇作為通信領(lǐng)域和具體層次的概念早已被人們普遍接受，然而，狹義信息概念并不具有普適性，為此，20世紀(jì)末期人們提出了廣義信息和范疇的信息問題，然而，普適性的信息應(yīng)該如何界定，它有哪些特征，復(fù)雜信息系統(tǒng)與簡單信息系統(tǒng)的差別是什么，它們涉及哪些最基本的對(duì)象與關(guān)系，信息如何創(chuàng)生？等等問題爭(zhēng)論較多，現(xiàn)有的還不能很好地說明和澄清這些棘手問題。因此，深入探討普適性信息范疇的合適定義，澄清簡單系統(tǒng)與復(fù)雜系統(tǒng)中信息存在涉及的各種關(guān)系具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、普適性信息范疇的提出
1、信息的早期及缺陷
信息的早期研究被稱為狹義信息論。在西方的許多著作中“信息”（Information）和消息（message）兩詞是互相通用的。出現(xiàn)電信技術(shù)后人們以為信息就是信號(hào)，1928年哈特萊在《信息傳輸》論文中把信息理解為選擇通訊符號(hào)的方式，用選擇的自由度來計(jì)量信息。1948年申農(nóng)在《通訊的數(shù)學(xué)理論》中以概率論為工具給出了信源信息量和信道容量的和一般公式，申農(nóng)明確地把信息量定義為隨機(jī)不定性程度的減少。1950年維納在《控制與》一書中這樣理解信息：“信息就是我們?cè)谶m應(yīng)外部世界，并把這種適應(yīng)反作用于外部世界的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的的名稱”。隨著計(jì)算機(jī)的人們又提出信息就是數(shù)據(jù)的說法。此外，還有把信息看成是情報(bào)，是知識(shí)等的說法。狹義信息論抓住了信息表面的共同點(diǎn)即消息、信號(hào)、數(shù)據(jù)、情報(bào)都是被通訊傳輸?shù)臇|西，回答了什么東西中包含著信息，而沒有直接回答信息是什么的問題。為了從更廣泛的普適角度揭示信息本質(zhì)，有人引入了差異度的概念，認(rèn)為“信息就是差異”、“信息是物質(zhì)能量在時(shí)間及空間分布的不均勻性”。信息的差異論只是說明了信息如何產(chǎn)生或負(fù)載信息的載體存在形式，仍然還是沒有回答清楚信息到底是什么的問題。
2、廣義信息論及哲學(xué)層次信息范疇的產(chǎn)生
針對(duì)狹義信息論的缺陷誕生了多種版本的廣義信息論。學(xué)者鐘義信的廣義信息論將信息分成若干層次，最高層次是本體論信息，“某事物的本體論層次信息，就是該事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和狀態(tài)改變的方式的自我表述/自我顯示”。[1]本體論層次的信息不以認(rèn)識(shí)主體的條件為轉(zhuǎn)移。 “認(rèn)識(shí)論層次信息是指主體所感知的或該主體所表述的相應(yīng)事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其變化方式，包括狀態(tài)及變化方式的形式、含義和效用”。廣義信息論把同時(shí)考慮事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其變化方式的外在形式，內(nèi)在含義和效用價(jià)值的認(rèn)識(shí)論層次信息稱為“全信息”，“全信息”理論的提出使信息范疇有了更大范圍的普適性。
20世紀(jì)80年代誕生了所謂“信息哲學(xué)”，有了領(lǐng)域信息學(xué)與統(tǒng)一信息學(xué)（包括信息哲學(xué)、具體科學(xué)層次和技術(shù)領(lǐng)域的信息理論）的區(qū)分。信息哲學(xué)的信息概念有了相當(dāng)?shù)钠者m性，哲學(xué)理論對(duì)信息的界定大體上是四種類型：其一，直接存在論。將信息直接看成是物質(zhì)能量在時(shí)空中分布的不均勻，認(rèn)為信息、物質(zhì)、能量作為世界存在的三要素同時(shí)并存，有的甚至直接將事物的存在及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)當(dāng)成信息存在；其二，屬性論。將信息看成是物質(zhì)的一種屬性、功能；其三，關(guān)系論。將信息看作是一種關(guān)系存在，認(rèn)為信息產(chǎn)生和存在于關(guān)系之中；其四，表征、顯示論。認(rèn)為信息既不是物質(zhì)、能量，也不是事物的屬性和關(guān)系及功能，就是說，信息不是指事物本身而是指對(duì)事物屬性、狀態(tài)的表征、顯示。有一些信息定義比較典型，例如：“信息是物質(zhì)的一種存在形式，它以物質(zhì)的屬性或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為內(nèi)容，并且總是借助于一定的物質(zhì)載體傳輸或貯存”。[2]信息“是物質(zhì)的一種普遍的基本屬性，是關(guān)于系統(tǒng)的組織性和復(fù)雜性的規(guī)定性及表征”；[3]“信息是事物的存在、特征、運(yùn)動(dòng)和變化，事物間相互關(guān)系的一種反映。簡單說信息就是事物系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)反映”；[4]“信息是物質(zhì)的一種反映屬性，是被一物所反映的另一物的屬性或狀態(tài)”；[5]“信息是客觀事物存在的方式和狀態(tài)的自身顯示，它是標(biāo)志客觀事物間接存在性的哲學(xué)范疇”。[6]……目前，信息哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，也是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要包括：信息概念是否屬于哲學(xué)范疇，普遍適用于多數(shù)對(duì)象的信息定義是什么，信息與具體科學(xué)的關(guān)系，信息與認(rèn)識(shí)過程，信息與智能，信息與生命現(xiàn)象？等等問題。至今尚無被人們普遍接受的結(jié)論，特別是普適性信息的界定爭(zhēng)論最多，最激烈，解決這個(gè)問題的迫切性和價(jià)值也比較大。
3、現(xiàn)有信息理論的主要缺陷
（1）信息對(duì)象的層次區(qū)分沒有得到重視。不少研究者將本體論層次的信息與認(rèn)識(shí)論層次的信息混為一談，將普適性信息范疇與具體科學(xué)，特別是技術(shù)層次（如通信、控制、計(jì)算等）的信息概念混為一談。抓住信息的某一層次或某一方面當(dāng)成信息對(duì)象的總體。
（2）對(duì)產(chǎn)生和構(gòu)成信息存在的基本要素、對(duì)象及關(guān)系區(qū)分不清。如將對(duì)象的直接存在（對(duì)象的物質(zhì)、能量、相互作用、功能等存在）當(dāng)成信息存在；將信息的載體存在當(dāng)成信息存在；將信息與載體的統(tǒng)一體當(dāng)成信息存在；把信宿獲得的“實(shí)得信息”當(dāng)成唯一的信息存在，這是主觀信息論。或者把信源和信道信息當(dāng)成唯一的信息存在，稱之為客觀信息論。這二種極端的信息理論正是忽略了信息在關(guān)系中產(chǎn)生、在關(guān)系中存在的復(fù)雜本質(zhì)。忽略了信息存在至少涉及三個(gè)以上對(duì)象及復(fù)雜關(guān)系。
（3）適用于復(fù)雜信息系統(tǒng)的理論比較少。目前的狹義與廣義信息論大多是起源和立足于簡單系統(tǒng)的信息理論，即用簡單通訊信息系統(tǒng)的方法來類比復(fù)雜系統(tǒng)的信息現(xiàn)象，將復(fù)雜性當(dāng)成了簡單性來處理。而涉及生命現(xiàn)象和人的認(rèn)識(shí)論層次的信息是很復(fù)雜的對(duì)象，其中信宿主體內(nèi)信息的語義歧義和信息創(chuàng)生問題是難點(diǎn)，用現(xiàn)有信息理論難以解釋。
二、基于復(fù)雜關(guān)系的信息存在
1、基于三種關(guān)系的哲學(xué)本體論信息存在
基于關(guān)系存在本體論的信息定義是從存在與關(guān)系存在角度對(duì)信息的描述和界定。本文的本體論信息定義如下：“信息是事物及現(xiàn)象的存在方式之一，它是通過一定的媒介對(duì)事物及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的一種顯示（映射、反映），它標(biāo)志事物及現(xiàn)象的間接存在” [7]這里所說的事物及現(xiàn)象泛指一切“存在者”，包括物質(zhì)、能量和相互作用、精神現(xiàn)象、實(shí)體和非實(shí)體存在、關(guān)系存在、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)存在，甚至也可以是更低一層次的信息存在（與特定載體結(jié)合的信息對(duì)象）。定義中的特定媒介則指物質(zhì)實(shí)體、能量及相互作用和時(shí)間、空間等。本文的普適性信息定義可以從信息對(duì)象的外延、內(nèi)涵、構(gòu)成要素及復(fù)雜關(guān)系等幾個(gè)方面去理解：
（1）信息是事物或現(xiàn)象的存在方式之一揭示了信息概念的外延。世界上的事物既可以以物質(zhì)實(shí)體方式存在，也可以以能量方式存在，還可以以信息方式和其他方式存在，信息存在只是事物的各種存在的方式之一，信息是有別于物質(zhì)、能量存在的另一種存在方式。
（2）信息是對(duì)事物及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的顯示（映射、反映）這一結(jié)論揭示了信息概念的內(nèi)涵。信息顯示的對(duì)象是客觀存在的事物及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，如果沒有客觀對(duì)象的存在也就不可能有對(duì)它的映射、顯示的存在，也就沒有所謂信息問題。因此，對(duì)象存在是第一位的，對(duì)象的信息存在則是第二位的，派生的。從詞匯構(gòu)成看，人們講到信息時(shí)都是在講“某某的信息”，這個(gè)某某其實(shí)就是信息所要顯示的對(duì)象。就客觀對(duì)象與它的信息存在之間的關(guān)系看，信息雖然不是客觀事物及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)本身但卻是對(duì)它的存在狀況的映射、顯示。信息與它表征的對(duì)象有內(nèi)容上的同構(gòu)或同態(tài)映射關(guān)系，同態(tài)映射關(guān)系表明信息在某種意義上可以“代表”它所反映的對(duì)象去作用于另外的對(duì)象，而一旦信宿獲取了客觀事物及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的信息，實(shí)際也就能部分地把握客觀事物及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
（3）信息是通過特定媒介對(duì)客觀存在的映射、顯示這一結(jié)論揭示了信息對(duì)載體的依存性。信息載體就是指承載、支撐、維持信息存在的對(duì)象。信息載體一般就是物質(zhì)、能量、相互作用、時(shí)間、空間等的存在。所謂映射主要是指信源存在通過物質(zhì)、能量、相互作用將自身的狀況在時(shí)空中傳遞給另一個(gè)對(duì)象（載體），這是一種信源與信息載體的相通與傳遞關(guān)系。從信息的產(chǎn)生和維持過程看，信息對(duì)載體的依賴有時(shí)甚至超過信息對(duì)產(chǎn)生它的初始信源的依賴。例如，信源可以在產(chǎn)生特定信息后消失，但該信息卻可以與其他載體結(jié)合后依然持續(xù)存在，就是說信息可以與產(chǎn)生它的信源分離（經(jīng)載體轉(zhuǎn)載后），但卻永遠(yuǎn)無法與現(xiàn)實(shí)的負(fù)載信息的載體分離，信息只能從一種載體轉(zhuǎn)到另一種載體，而永遠(yuǎn)不可能沒有載體，無論是信息的產(chǎn)生、傳輸、存貯和發(fā)揮作用都離不開載體。一般情況下，脫離了信源的信息（與信源之外其他載體結(jié)合在一起的信息）是一種相對(duì)獨(dú)立于信源的存在，該信息與其載體同在，移動(dòng)了載體也就移動(dòng)了信息，傳遞了載體也就傳遞了信息，消滅了載體也就消滅了信息。信息的主要特征之一就是不能單獨(dú)存在它必須與載體同在。
對(duì)載體的理解不能只限于信道，信源中也存在信息載體。只不過產(chǎn)生信息與承載信息的對(duì)象是同一個(gè)即信源。同理，信宿中也存在信息載體，不過此信息載體與信息接受者是同一個(gè)對(duì)象即信宿。信息載體可以分類為，信源載體、信道載體、信宿載體。信息的載體存在又是多層次的，在物理層次指是物質(zhì)，能量在時(shí)空中的分布和四種相互作用，在更高級(jí)的層次是指由符號(hào)充當(dāng)信息的二級(jí)載體，當(dāng)然，以符號(hào)傳遞的信息還是需要與一定的載體結(jié)合，傳遞了符號(hào)的載體也就傳遞了符號(hào)也就傳遞了由符號(hào)所代表和承載的對(duì)象的信息。
（4）信息是事物的間接存在這一結(jié)論揭示了信息是一種特殊的存在具有相對(duì)獨(dú)立性。本體論信息存在是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，其信息存在的客觀性一點(diǎn)也不亞于它所顯示的客觀事物本身的客觀性。信息存在的客觀性是由信源和載體的客觀性賦予的。信息是事物的間接存在還揭示了信息是一種特殊的客觀存在，它是對(duì)直接存在者（客觀事物及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）的間接存在。與直接的第一存在相比它是派生的或伴生的第二存在，是“客觀虛在”，即對(duì)象的“影子存在”。信息的相對(duì)獨(dú)立性是由信息載體的相對(duì)獨(dú)立性決定的。信息是事物的間接存在表明了信息與它顯示的對(duì)象之間的相同與差異。信息與它顯示的對(duì)象是二個(gè)不同的存在，就信息內(nèi)容來說，信息在映射過程中發(fā)生的變形可以使二者有很大的差異，信息與它顯示（映射）的對(duì)象之間會(huì)有從0到1區(qū)間的相似度，當(dāng)二者的相似度接近時(shí)，信息可以近似代表它所反映的真實(shí)對(duì)象。當(dāng)信息被信宿接收后，信宿對(duì)信息的識(shí)別與解釋具有信宿的主觀性，即同一客觀信息在不同的信宿中有不同的差異。
（5）信息的產(chǎn)生和存在涉及復(fù)雜的關(guān)系。本體論的信息至少涉及三個(gè)對(duì)象：1）存在者（事物及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）、2）信息載體、3）信息。在本體論層次，可以沒有信息的接受者，沒有所謂對(duì)信息接受者的不確定性的變化，甚至也沒有所謂“人”（認(rèn)識(shí)主體）的任何問題。在本體論層次信息的存在具有絕對(duì)的客觀性。本體論的信息存在涉及三種關(guān)系：1）存在者→信息載體、2）信息載體→信息、3）存在者→信息。存在者與載體之間是直接關(guān)系，載體與信息之間是直接關(guān)系，存在者與信息之間是間接關(guān)系。所以，信息存在本質(zhì)上是關(guān)系存在的產(chǎn)物，信息在關(guān)系中產(chǎn)生，在關(guān)系中存在，在關(guān)系中發(fā)揮作用。信息定義所指的“映射”是針對(duì)信息產(chǎn)生的原理、過程與路徑，是針對(duì)信源與信息載體的關(guān)系以及載體與信息的關(guān)系而言的，信息定義中的“顯示”是指映射產(chǎn)生的結(jié)果，是針對(duì)事物的實(shí)際存在內(nèi)容與它的信息內(nèi)容上的對(duì)應(yīng)與相似關(guān)系而言的。
（6）本體論信息存在的條件和必然性。當(dāng)人們將信息的產(chǎn)生與存在當(dāng)成一個(gè)過程來理解就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要我們討論的對(duì)象（存在者）曾經(jīng)存在過，只要對(duì)象不是封閉的，只要對(duì)象與外部環(huán)境有物質(zhì)、能量、相互作用以及時(shí)間、空間的連通（這三個(gè)條件在現(xiàn)實(shí)中普遍存在），那么，對(duì)象的存在狀況必然通過物質(zhì)、能量、相互作用在時(shí)空中傳播出來，相互作用向外的傳播過程實(shí)際就是存在者的存在狀況被映射的過程，映射的過程就是信息產(chǎn)生的過程，而這些傳播或映射出來的東西一旦負(fù)載于特定的載體上，就形成了該對(duì)象的相對(duì)獨(dú)立的信息存在。信息產(chǎn)生的過程是，信源通過相互作用映射到信息的信道載體，如果有信宿存在則進(jìn)一步映射到信宿的信息載體。目前的科學(xué)研究表明，任何對(duì)象的外部都充滿了信息的載體（物質(zhì)、能量或相互作用），所以，信息的映射和轉(zhuǎn)載過程是不可避免的，因而，本體論層次的信息的產(chǎn)生和存在是必然的。信息映射與轉(zhuǎn)載的速度由相互作用的速度決定，如果是萬有引力和電磁相互作用傳遞信息（30萬公里/秒），則對(duì)象存在的同時(shí)，它的信息存在就幾乎同時(shí)在相鄰的空間中產(chǎn)生和存在了，二者存在時(shí)差很小，在忽略微小時(shí)差的情況下，物質(zhì)、能量與信息的“并存”也就是必然的。
本體論信息圖示1：（略）
說明：本體論信息是通過特定媒界對(duì)存在對(duì)象的映射、顯示，涉及三個(gè)對(duì)象：1、事物的直接存在，2、信息的載體存在，3、事物的間接存在（信息存在），——→表示映射關(guān)系。 本體論信息無論有無信息接受者它都客觀地存在著。存在對(duì)象是第一位的，顯示它的信息則是派生的，第二位的。信息一旦與特定的載體結(jié)合，可以相對(duì)獨(dú)立于存在對(duì)象（信源），但信息與信息載體卻無法分離，信息不能脫離載體而存在，它們被捆綁在一起。物質(zhì)、能量、相互作用、時(shí)空是信息的載體。信息的內(nèi)容映射和反映存在對(duì)象的狀況。同一內(nèi)容的信息可以用不同載體負(fù)載，不同內(nèi)容的信息也可以用同一載體負(fù)載，載體負(fù)載什么樣的信息取決于它和什么信息內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)的捆綁。
2、基于四種以上復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)論信息存在
（1）認(rèn)識(shí)論層次的信息界定。認(rèn)識(shí)論層次的信息加入了主體（人、高級(jí)生物、機(jī)器、電腦）與客體（客觀事物）的約束。因此，認(rèn)識(shí)論層次的信息外延比本體論層次信息的外延要小，但內(nèi)涵豐富得多，復(fù)雜得多。本文作者對(duì)認(rèn)識(shí)論信息的定義如下：“認(rèn)識(shí)論信息指通過特定媒介，主體對(duì)主客體相互關(guān)系存在的映射、顯示”，它包括對(duì)客體存在的映射、顯示，對(duì)主體存在的映射、顯示，還包括對(duì)主客體相互作用存在的映射、顯示。認(rèn)識(shí)論信息涉及的對(duì)象及關(guān)系比本體論信息涉及的關(guān)系更復(fù)雜，認(rèn)識(shí)論信息包括語法信息（信息存在的形式）、語義信息（信息包含的內(nèi)容）、語用信息（信息發(fā)揮的效應(yīng)）；還涉及信源（產(chǎn)生信息的對(duì)象）、信道（信息傳遞的通道）、信宿（接受信息的對(duì)象）；涉及實(shí)有信息（信源包含的全部信息）、實(shí)在信息（信道中存在的信息）和實(shí)得信息（信宿實(shí)際獲得的信息）等。認(rèn)識(shí)論信息與本體論信息的區(qū)別在于認(rèn)識(shí)論信息只在主客體關(guān)系中存在，它反映和顯示關(guān)系存在，離開了信源、信道和信宿之間的關(guān)系不存在所謂認(rèn)識(shí)論信息問題，認(rèn)識(shí)論的信息是存在者關(guān)系存在的一部分，是本體論信息存在（三種關(guān)系存在）之上的更復(fù)雜更高級(jí)的關(guān)系存在。
認(rèn)識(shí)論信息涉及四個(gè)對(duì)象： 1）存在者（信源）、2）信息載體、3）信息 、4）信宿。認(rèn)識(shí)論信息涉及三對(duì)直接關(guān)系： 1）信源與信息的關(guān)系，沒有信源的存在就談不上什么信息的存在，就信息包含的語義內(nèi)容來說信息是對(duì)信源（存在者）存在情況的同態(tài)映射。2）信息與載體的關(guān)系，沒有載體信息也不可能存在。3）信息與信宿的關(guān)系。認(rèn)識(shí)論信息的復(fù)雜性表現(xiàn)在信宿信息的不確定性上，信宿在獲得信道中的信息之后，除了直接實(shí)得信息之外，還有間接實(shí)得信息的獲得。間接實(shí)得信息產(chǎn)生了信息語義附加和信息創(chuàng)生，使信息存在由客觀的本征信息向信宿的主觀信息的轉(zhuǎn)變發(fā)生，因此，信息由確定性的對(duì)象變成了非確定性的對(duì)象，由客觀的可以形式化、量化處理的對(duì)象變成了主觀的難以形式化，量化處理的對(duì)象。
（2）認(rèn)識(shí)論信息中的編碼與人工編碼信息。信息的自然編碼指事物天然形成的信息映射方式、信息與載體的結(jié)合方式，人工編碼主要指在人為的干預(yù)下，用符號(hào)代替具體對(duì)象，用符號(hào)作為中介溝通信源、信道和信宿。人工編碼是在自然編碼基礎(chǔ)上形成的二級(jí)編碼，是信息之上的信息。一般情況下，符號(hào)層次的信息及關(guān)系表達(dá)往往比較簡單，可以確定化、形式化、符號(hào)化、量化、可量度、可計(jì)算，傳遞和處理它們非常容易。但符號(hào)所指所代表的對(duì)象的語義信息不一定可以完整表述，一個(gè)簡單的符號(hào)如字母A可以代表一個(gè)簡單的分子、可以代表一個(gè)復(fù)雜的人、一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)、甚至一個(gè)宇宙的存在，符號(hào)代表的語義往往要靠信宿自身對(duì)符號(hào)的與解釋來確定，符號(hào)與語義的關(guān)系是約定俗成的。信宿對(duì)符號(hào)的解釋要靠信宿以往的學(xué)習(xí)來決定，信宿的學(xué)習(xí)過程實(shí)際是建立對(duì)象信息與符號(hào)信息的對(duì)應(yīng)與捆綁關(guān)系，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在已經(jīng)掌握了符號(hào)體系的人使用符號(hào)信息時(shí)，這種符號(hào)對(duì)語義的對(duì)應(yīng)解釋過程在人腦中自動(dòng)完成，看似不費(fèi)什么氣力，實(shí)際涉及非常復(fù)雜的信息處理，特別是要由信宿主體自身擁有的信息系統(tǒng)的內(nèi)容來決定。在現(xiàn)有的理論和實(shí)踐中，人們往往忽略了解決符號(hào)與語義關(guān)系問題的復(fù)雜性。如果要機(jī)器來完成符號(hào)的語義理解太困難了，除非機(jī)器與人一樣具有學(xué)習(xí)能力。簡單對(duì)象產(chǎn)生的簡單信息可以形式化、符號(hào)化、量化和用計(jì)算方法處理，自然編碼信息特別是復(fù)雜的生命系統(tǒng)的信息目前大多還不可以形式化、量化、不可量度。
認(rèn)識(shí)論信息圖示：（略）
說明：1、認(rèn)識(shí)論信息必須存在于主客體的相互關(guān)系中，離開認(rèn)識(shí)主體或客體的任一一方就沒有所謂認(rèn)識(shí)論層次的信息。2、客體與信源和實(shí)有信息對(duì)應(yīng)，主客體相互作用與信道和實(shí)在信息對(duì)應(yīng)，主體與信宿和實(shí)得信息對(duì)應(yīng)。3、認(rèn)識(shí)主體的出現(xiàn)使本體論信息轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論信息，使信息的存在變得異常復(fù)雜，使主體實(shí)得信息成為不確定對(duì)象。
三、實(shí)有、實(shí)在、實(shí)得信息之間的復(fù)雜關(guān)系
1、信息的主要分類及概念體系構(gòu)成
在現(xiàn)有的通訊中信息分成實(shí)在信息與實(shí)得信息二種，這個(gè)理論不能解釋信源信息與信道信息的區(qū)別，為了彌補(bǔ)現(xiàn)有理論的缺陷，本論文在廣義信息論基礎(chǔ)上將信息劃分成不同的層次與類別，建立了信息的三個(gè)層次和九個(gè)基本范疇的普適性信息理論體系：
（1）按抽象與實(shí)用的程度，信息一般可分為三大層次：1）層次、2）具體層次、3）工程技術(shù)層次的信息，在哲學(xué)層次又可以分為本體論信息和認(rèn)識(shí)論信息二類。
（2）針對(duì)信息的形式，和效用分成：1）語法信息、2）語義信息、3）語用信息。
（3）針對(duì)信息的產(chǎn)生及傳遞關(guān)系可以分成，4）信源，指擁有和產(chǎn)生信息的對(duì)象，5）信道、指信息存在和流通的場(chǎng)所，6）信宿，指信息作用的對(duì)象及信息的歸宿。
以上分類與鐘義信的廣義信息論相同。
（4）針對(duì)信息與載體的結(jié)合情況以及信息過程各個(gè)環(huán)節(jié)之間的性質(zhì)差別分成：7）存在于信源中的實(shí)有信息、（有別于現(xiàn)有信息理論）8）存在于信道中的實(shí)在信息、9）存在于信宿中的實(shí)得信息，實(shí)得信息又分為直接實(shí)得與間接實(shí)得二種信息（間接實(shí)得信息是有別于現(xiàn)有信息理論的關(guān)鍵概念）。
信息的三層次和九個(gè)對(duì)象的劃分是構(gòu)成統(tǒng)一信息理論體系的基本要素及框架，特別是實(shí)有信息、實(shí)在信息、實(shí)得信息三個(gè)對(duì)象及概念構(gòu)成統(tǒng)一信息理論的最基本范疇，這三個(gè)信息范疇針對(duì)信息的不同環(huán)節(jié)與側(cè)面，具有不同的性質(zhì)與功能，不能相互代替，缺一不可少。
（5）其他信息對(duì)象的劃分。根據(jù)信息產(chǎn)生的對(duì)象性質(zhì)可以劃分為：物理信息、化學(xué)信息、生命信息、思維信息、信息等；根據(jù)客體與主體的關(guān)系可以劃分為：客觀信息（客觀世界中的一切信息）和主觀信息：指人的信息包括知、情、意、需要、興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、信念、理想、世界觀、氣質(zhì)、能力、性格、人的知識(shí)等；根據(jù)信息與載體結(jié)合的編碼方式分成編碼與人工編碼信息，人工編碼立足于信息與符號(hào)關(guān)系的結(jié)合。一般情況下，簡單對(duì)象產(chǎn)生的簡單信息可以形式化、符號(hào)化、量化和用處理，如通信和控制中處理的信息對(duì)象，而認(rèn)識(shí)論的信息特別是涉及復(fù)雜系統(tǒng)、生命現(xiàn)象、人腦思維的信息大部分是還不可能用符號(hào)方法及技術(shù)來處理的。
2、現(xiàn)有信息理論向統(tǒng)一信息理論轉(zhuǎn)變的主要困難及出路
（1）現(xiàn)有信息理論體系中缺乏核心的 “實(shí)有信息”概念。所謂實(shí)有信息指信源中包含的全部信息。由于過去信息長期面對(duì)的是簡單信息系統(tǒng)，例如，在通信中，只要有實(shí)在與實(shí)得信息二個(gè)概念就能很好地描述系統(tǒng)的通訊與控制。因此，人們一直沒有發(fā)現(xiàn)和提出實(shí)有信息這個(gè)概念。在簡單的通信系統(tǒng)中，一般不考慮信源的開放度問題，這樣，信源中的實(shí)有信息將全部或大部映射轉(zhuǎn)移到信道的實(shí)在信息中。進(jìn)一步，如果信宿對(duì)信息的接納開放度也不考慮（在簡單通信系統(tǒng)中的情況）信道實(shí)在信息也將全部或大部分轉(zhuǎn)移到信宿實(shí)得信息中。因此，在通訊和人工控制系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中可以省略信息開放度的說法，同時(shí)，也可以省略實(shí)有信息的概念。因?yàn)椋诤唵涡畔⑾到y(tǒng)中信源實(shí)有信息基本等價(jià)于信道中的實(shí)在信息，實(shí)在信息也基本等價(jià)于信宿中的實(shí)得信息，實(shí)有信息≈實(shí)在信息≈實(shí)得信息。然而，如果是面對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)情況就大不一樣，復(fù)雜系統(tǒng)中的很多信息現(xiàn)象無法用實(shí)在信息一個(gè)概念來解釋，例如，一個(gè)很有知識(shí)的科學(xué)家來到人們中間，他頭腦中擁有的知識(shí)信息是不容懷疑的，即由他的大腦神經(jīng)活動(dòng)負(fù)載的信息是實(shí)有的，但是，如果他沒有開口說話（此時(shí)以語言傳遞的信息開放度為零），沒有將他擁有的豐富的實(shí)有信息傳遞出來，在此情況下，難道我們可以說在他頭腦中沒有實(shí)有信息嗎？肯定不可以，最多只能說信源的實(shí)有信息沒有輸出到信道中成為實(shí)在信息。所以，“有”的信息不一定“在”我們不能根據(jù)信道中是否存在信息來判斷信源中是否有或有多少信息的問題，另方面，“在”的信息必定是從“有”中來的，“在”的信息是“有”的信息的子集。因此，如果不建立實(shí)有信息和信息開放度概念，就不能完整地解釋復(fù)雜對(duì)象的信源實(shí)有信息和信道實(shí)在信息之間的聯(lián)系與區(qū)別，就沒有兼容簡單系統(tǒng)與復(fù)雜系統(tǒng)的統(tǒng)一信息理論的產(chǎn)生。
（2）現(xiàn)有信息理論對(duì)信宿實(shí)得信息的理解過于簡單，沒有將直接實(shí)得信息與間接實(shí)得信息區(qū)別開來。現(xiàn)有信息理論認(rèn)為：信宿的實(shí)得信息=實(shí)在信息－信道損耗－信宿中的先驗(yàn)信息（即信宿已事前知到的信息），在這里，實(shí)得信息實(shí)際是指信宿直接從信源、信道中獲得的信息，它是實(shí)在信息的子集。實(shí)得信息實(shí)際是一種被動(dòng)的信息獲取，在本文的范式中這一部分實(shí)得信息只能叫信宿的直接實(shí)得信息。一般情況下，在簡單系統(tǒng)的通信中信宿只會(huì)有直接實(shí)得信息部分，不會(huì)有間接實(shí)得信息部分，實(shí)得信息≈直接實(shí)得信息。但是，沒有間接實(shí)得信息概念的理論往往只適用于簡單系統(tǒng)，而不能適用于復(fù)雜系統(tǒng)。在復(fù)雜系統(tǒng)中實(shí)得信息的情況發(fā)生了重大變化，因此，在復(fù)雜系統(tǒng)中必須把實(shí)得信息分成直接實(shí)得信息（實(shí)在信息的子集）與間接實(shí)得信息（由輸入信宿的信息在信宿中引發(fā)，激活、重組、創(chuàng)生的信息）。在復(fù)雜信息系統(tǒng)中，只要信宿原來存儲(chǔ)的信息不為零，信宿內(nèi)部存儲(chǔ)的信息與外部輸入信息之間的關(guān)系也不為零，那么，信宿中間接實(shí)得信息的產(chǎn)生和獲得就是普遍存在的，不可避免的，只有引入間接實(shí)得信息概念才能解釋復(fù)雜系統(tǒng)的信息現(xiàn)象。
（3）現(xiàn)有信息理論不能很好地解釋信息的創(chuàng)生和語義歧義問題。信息創(chuàng)生問題是簡單信息系統(tǒng)中不存在的問題，在計(jì)算機(jī)等人工系統(tǒng)中不存在信息的創(chuàng)生問題，只存在信息的轉(zhuǎn)化，只存在從一些符號(hào)到另一些符號(hào)的轉(zhuǎn)移（至少目前的計(jì)算機(jī)是如此）。而在復(fù)雜系統(tǒng)中信息的創(chuàng)生又是普遍存在的現(xiàn)象，如生命現(xiàn)象、智能現(xiàn)象特別是高級(jí)智能中的人的思維現(xiàn)象存在大量的信息創(chuàng)生。現(xiàn)有的理論不能解釋信息創(chuàng)生發(fā)生在智能系統(tǒng)的哪個(gè)環(huán)節(jié)，如何產(chǎn)生。現(xiàn)有信息理論之所以不能很好解釋信息創(chuàng)生問題，其主要原因是對(duì)信宿實(shí)得信息的理解過于簡單，它們只描述了直接實(shí)得信息，在其理論中就沒有直接實(shí)得與間接實(shí)得信息的區(qū)別。而在復(fù)雜信息系統(tǒng)中間接實(shí)得信息普遍存在，如人作為信宿是一個(gè)能動(dòng)的信息系統(tǒng)，人體中本來就存儲(chǔ)著大量的遺傳的和主體后天的信息，一旦有信息從外部輸入將引發(fā)、激活主體原來存儲(chǔ)的與外部信息相關(guān)的那些信息，導(dǎo)致主體信息系統(tǒng)中各種信息關(guān)系的重新組合，產(chǎn)生新的信息（信息創(chuàng)生）。這些由外部輸入信息在信宿中引發(fā)、創(chuàng)生的信息就叫信宿的間接實(shí)得信息，間接實(shí)得信息是信宿信息創(chuàng)生之源。舉一例說明實(shí)得信息的差別。例如，同樣一個(gè)蘋果從樹上落地的事件對(duì)不同的信宿來說，實(shí)有、實(shí)在、直接實(shí)得信息差別不是很大，但是，由于信宿不同，例如是牛頓和果農(nóng)的區(qū)別，那么，他們之間的間接實(shí)得信息有天大的區(qū)別，牛頓在那一刻信息事件中獲的的間接實(shí)得信息（萬有引力理論誕生）可以包容半個(gè)世界，而農(nóng)夫在那一刻的間接實(shí)得信息微不足道，當(dāng)然，即使是農(nóng)夫也不可能什么間接實(shí)得信息也沒有。
3、實(shí)有、實(shí)在與實(shí)得信息之間的復(fù)雜關(guān)系
（1）實(shí)有信息與實(shí)在信息的關(guān)系是復(fù)雜的。實(shí)在信息是實(shí)有信息的子集，信道中的實(shí)在信息來源于信源中的實(shí)有信息。在復(fù)雜系統(tǒng)中，如果信源的開放度很低，信源擁有的豐富信息將不能傳遞出來，表明實(shí)有信息多，實(shí)在信息少。如果信源的開放度為零（封閉系統(tǒng)）輸出到信道中的信息等于零，實(shí)在信息為零，沒有實(shí)在信息，但信息在信源中還是客觀存在的，復(fù)雜系統(tǒng)中的實(shí)有信息與實(shí)在信息有較大的差別原因在于此。在簡單系統(tǒng)中，如果信源開放度為1，信源中的實(shí)有信息將大部分轉(zhuǎn)移到信道中成為實(shí)在信息，在簡單系統(tǒng)中實(shí)在信息≈實(shí)有信息。然而，實(shí)有與實(shí)得信息二者在簡單系統(tǒng)中下的相同或相似不等于二者是同一個(gè)對(duì)象。
（2）實(shí)在信息與實(shí)得信息的關(guān)系也是復(fù)雜的。在簡單系統(tǒng)中，信宿獲得的實(shí)得信息=實(shí)在信息－通信損耗－先驗(yàn)信息（信宿中原來已有的與信道實(shí)在信息中內(nèi)容相同的信息即信宿已知信息）。例如，如果信宿已經(jīng)事先知道實(shí)在信息中的所有信息內(nèi)容，那么信宿在通信過程中獲得的“實(shí)得信息”等于零，用通俗的話來說就是信宿這一端在通信中沒有獲得任何信息。然而，在信源和信道那一端信息還是客觀存在的。如果實(shí)在信息的內(nèi)容對(duì)信宿是完全陌生的、未知的，則實(shí)在信息將全部轉(zhuǎn)移到信宿中成為信宿的實(shí)得信息，實(shí)在信息≈實(shí)得信息。然而，在復(fù)雜系統(tǒng)中情況大不一樣，由于信宿本身具有許多信息儲(chǔ)存，這些儲(chǔ)存信息導(dǎo)致信宿主體的“意向”的產(chǎn)生，即信宿對(duì)外部輸入的信息有選擇性，例如，主體對(duì)某些信息視而不見，聽而不聞，在極端情況下，如果信宿的開放度為零，再多的實(shí)在信息也不能轉(zhuǎn)移到信宿中成為實(shí)得信息。
（3）實(shí)得信息的復(fù)雜性與信息創(chuàng)生的。在現(xiàn)有的信息理論中實(shí)得信息是不再細(xì)分的，實(shí)得信息是實(shí)在信息的子集，這個(gè)理論的缺陷是不能解釋信息的創(chuàng)生問題，用它解釋簡單系統(tǒng)可以，如解釋人工的通信和控制系統(tǒng)以及計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。在簡單系統(tǒng)中只存在信息的轉(zhuǎn)換，不存在信息的創(chuàng)生，復(fù)雜系統(tǒng)如生命現(xiàn)象，人和動(dòng)物的智能現(xiàn)象是不能用該理論來解釋的。本文的創(chuàng)造之一是提出實(shí)得信息的直接實(shí)得與間接實(shí)得之分。直接實(shí)得信息是信宿從信道中直接獲得的信息，直接實(shí)得信息是信道信息的子集。間接實(shí)得信息是指信宿在信息輸入事件中被激活、重組、創(chuàng)生的信息，它的素材來源于信宿中已經(jīng)存在的信息與信宿直接實(shí)得信息二方面。間接實(shí)得信息是內(nèi)外二種信息的組合和創(chuàng)生，它在內(nèi)容上是新的信息，是原來信宿中沒有的信息，所以叫信息創(chuàng)生。
在具體的信息過程中信宿的實(shí)得信息與外部信息輸入和信宿自身二方面的狀況都有關(guān)。同一個(gè)信源和信道信息由于接受信息的信宿不一樣，信宿方面獲得的實(shí)得信息是不一樣的。在信宿這一端有對(duì)信息的選擇、重組、創(chuàng)生，因此，實(shí)得信息具有主體的主觀性，不守衡性，不確定性。整體看，認(rèn)識(shí)論信息涉及的三方面是確定與不確定的統(tǒng)一存在。在信源（實(shí)有信息）和信道（實(shí)在信息）一端是客觀的，確定的，在信宿、實(shí)得信息一端是主觀的不確定的，其中，直接實(shí)得信息是實(shí)在信息的子集有一定的客觀性，間接實(shí)得信息是主觀的，間接實(shí)得信息是信息創(chuàng)生的發(fā)源地。
（4）實(shí)得信息的復(fù)雜性決定了信宿語義信息的不確定性。所謂信息的歧義產(chǎn)生于信息輸入時(shí)信宿對(duì)信息的感知與解釋，信宿的解釋是主觀的，它決定于信宿自身擁有的信息系統(tǒng)與輸入信息的關(guān)系。由于信宿對(duì)實(shí)在信息的選擇性，實(shí)在信息中只有一部分成為信宿的直接實(shí)得信息。直接實(shí)得信息根據(jù)信宿的不同而不同。間接實(shí)得信息更是因信宿的不同而不同的。甚至同一信宿在不同時(shí)刻，不同狀態(tài)下，面對(duì)相同的信息輸入情況下，間接實(shí)得信息也是不同的。信息的語義歧義既產(chǎn)生于信宿對(duì)信息的識(shí)別環(huán)節(jié)，也產(chǎn)生于解釋環(huán)節(jié)，還產(chǎn)生于聯(lián)想環(huán)節(jié)。
（5）復(fù)雜系統(tǒng)與簡單系統(tǒng)實(shí)得信息的差別。對(duì)信宿來說已知信息的輸入，語義內(nèi)容沒有增加，但它在數(shù)量上是重復(fù)的，它的輸入增加了該信息在信宿中的存在強(qiáng)度，會(huì)產(chǎn)生一定的效應(yīng)。在一個(gè)復(fù)雜的信息系統(tǒng)中，各種信息之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，經(jīng)過重復(fù)的信息地位高于不重復(fù)的對(duì)象。在簡單信息系統(tǒng)中，因?yàn)椴淮嬖谛畔⒅g的競(jìng)爭(zhēng)問題，所以，信宿已經(jīng)知道的部分不計(jì)入實(shí)得信息。在復(fù)雜信息系統(tǒng)中信息存在遺忘問題，被遺忘的信息將不能發(fā)揮作用即實(shí)得信息的喪失，所以，復(fù)雜系統(tǒng)中不可能不考慮信息存在的動(dòng)態(tài)問題。對(duì)實(shí)得信息來說，簡單系統(tǒng)的信息是死的、確定的、無競(jìng)爭(zhēng)，無創(chuàng)生，只有轉(zhuǎn)化的，重復(fù)信息無效應(yīng)。在復(fù)雜系統(tǒng)中，信息是活的、不確定的、有信息創(chuàng)生、有信息競(jìng)爭(zhēng)、重復(fù)信息有效應(yīng)。
（6）實(shí)有、實(shí)在、實(shí)得信息的相對(duì)性。信源、信道、信宿是相對(duì)的。實(shí)得信息與實(shí)有信息有轉(zhuǎn)化關(guān)系，信宿的實(shí)得信息經(jīng)過記憶轉(zhuǎn)變成信宿實(shí)有的信息。如果將信宿看成另一種關(guān)系中的信源，則信源中的信息就是由信宿實(shí)得信息轉(zhuǎn)化來的實(shí)有信息。在復(fù)雜系統(tǒng)之間，如人之間，在使用相同的符號(hào)系統(tǒng)的前提下(相同的自然語言，人工語言)就可以互為信源信宿關(guān)系， 此時(shí)將二者關(guān)系倒過來雙向理解即可。例如，當(dāng)人向其他人輸出信息時(shí)它是信源，別人是信宿，當(dāng)別人輸出信息時(shí)它成為信宿。實(shí)有、實(shí)在、實(shí)得信息隨二者關(guān)系的改變而改變，如果有一個(gè)人在其中作為傳聲筒那么他就是信道。在簡單系統(tǒng)中往往只有單向的信息輸入關(guān)系，不存在互為信源信宿的關(guān)系，例如，石頭與人之間，石頭不可能成為人的信宿，不存在人與石頭之間的信息水平的雙向的相互作用。
復(fù)雜系統(tǒng)中：實(shí)有、實(shí)在、實(shí)得信息關(guān)系圖示（略）
說明：1、實(shí)有信息中只有一部分信息可以輸出成為實(shí)在信息，實(shí)在信息是實(shí)有信息的子集。
2、實(shí)在信息中只有一部分可以進(jìn)入信宿，進(jìn)入信宿的信息分成二部分，一部分是信宿已經(jīng)知道的信息，對(duì)信宿來說重復(fù)的信息，重復(fù)信息會(huì)有一定效應(yīng)。另一部分是信宿未知信息，成為信宿的直接實(shí)得信息。
3、實(shí)得信息是直接實(shí)得與間接實(shí)得的統(tǒng)一，是客觀信息與主觀信息的統(tǒng)一，直接實(shí)得信息來源于外部信息，間接實(shí)得信息來源于信宿主體內(nèi)部，是信宿主體在一有限時(shí)間尺度內(nèi)被外部信息輸入激活、重組、創(chuàng)生的主體內(nèi)信息，間接實(shí)得信息素材來源于主體，但是，經(jīng)重組的信息內(nèi)容是新的，是主體原來沒有的新信息。間接實(shí)得信息是信息創(chuàng)生之源。
4、主體信息系統(tǒng)根據(jù)外部輸入信息與系統(tǒng)內(nèi)存儲(chǔ)信息的相干程度對(duì)存儲(chǔ)信息進(jìn)行激活，重組與創(chuàng)生。
5、同一實(shí)有、實(shí)在信息對(duì)不同的信宿主體將產(chǎn)生不同的效應(yīng)，信宿不同，信宿得到的信息就是不同的，信息在此環(huán)節(jié)具有主觀性不確定性。
4、提出信息的實(shí)有、實(shí)在、實(shí)得概念的重要意義
（1）提出認(rèn)識(shí)論信息的實(shí)有、實(shí)在與實(shí)得信息的區(qū)別是解決信息理論問題的關(guān)鍵。目前，很多研究者在這個(gè)問題上比較困惑，原因在于沒有將簡單系統(tǒng)的信息問題與復(fù)雜系統(tǒng)的信息問題區(qū)別開來，誤將簡單系統(tǒng)中適用的信息過程理論類比到復(fù)雜系統(tǒng)的信息過程中，簡單系統(tǒng)中實(shí)有信息與實(shí)在信息相同也沒有信息創(chuàng)生問題，只有信息轉(zhuǎn)換問題。實(shí)有、實(shí)在與實(shí)得信息三個(gè)概念的提出彌補(bǔ)了信息理論體系中缺乏核心的基本概念的問題。
（2）實(shí)有、實(shí)在、實(shí)得信息的提出是信息研究從簡單系統(tǒng)向復(fù)雜系統(tǒng)轉(zhuǎn)變的需要。一般情況下只承認(rèn)實(shí)在、實(shí)得信息二個(gè)對(duì)象的理論(現(xiàn)在的信息理論)只適用于簡單系統(tǒng)。不將實(shí)得信息分成直接實(shí)得與間接實(shí)得(現(xiàn)在的信息理論)只適用于簡單系統(tǒng)，一個(gè)理論與其他理論的區(qū)別，首先要看基本概念，如果基本概念有區(qū)別，其概念之間的關(guān)系也必然不同，因而描述對(duì)象的理論范式也必然不同，理論的適用范圍也必然不同。
（3）區(qū)分直接與間接實(shí)得信息，解決了信宿實(shí)得信息的不確定性問題，使信宿的信息語義歧義和信息創(chuàng)生問題得以解釋。在現(xiàn)有的理論中無法解釋信息歧義和信息創(chuàng)生問題。由于實(shí)得信息在直接與間接實(shí)得二方面都具有不確定性以及間接實(shí)得信息的創(chuàng)生性. 因此，實(shí)得信息的這種復(fù)雜性是人們爭(zhēng)論得最多也是理解信息問題的最難的部分，是目前大多數(shù)研究者還沒有解決的問題，特別是信宿的信息創(chuàng)生是解決信息問題的核心所在，如不解決信息創(chuàng)生問題信息科學(xué)就無法推進(jìn)，本文對(duì)此邁出了一步。
：
[1]鐘義信“信息科學(xué)原理”[M]北京郵電大學(xué)出版社第三版2002.10.50.
[2]鄒珊剛等《系統(tǒng)科學(xué)》[M]上海人民出版社，87.11.237
[3]魏森等《系統(tǒng)論——系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》[M]清華大學(xué)出版社，95.12.301
[4]盧煥忠《系統(tǒng)科學(xué)導(dǎo)引》[M]云南出版社，88.12.6
[5]孔令禮《系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)探討》[M]人民大學(xué)出版社，88.11.278
[6]夏立容《信息與相互作用的關(guān)系》[J]自然辯證法研究，95,1,36
[7]洪昆輝《思維過程論》[M]云南大學(xué)出版社2001.7
【論信息存在的復(fù)雜性】相關(guān)文章：
論內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的存在及防范12-09
論汽車維修的存在問題及解決對(duì)策03-18
論《少年派》的薩特存在主義03-13
論函證存在的問題及其應(yīng)對(duì)措施03-22
論高校口譯教學(xué)存在的不足及改進(jìn)措施03-16
論秘書的信息工作論文12-14
論信息披露與公司價(jià)值03-22