景觀象征在哲學(xué)范疇的歷史討論分析
我國傳統(tǒng)文化深厚的審美意蘊(yùn)主要來源于儒家、道家以及佛家的美學(xué)、倫理學(xué)等等，怎樣談景觀象征在哲學(xué)范疇的歷史討論?
文學(xué)摘要:自我國古代時期形成的文明之中，就涵蓋了對哲學(xué)意義的思考。在最開始之時，人們總是對周邊的自然環(huán)境，也可以說是物質(zhì)資源充滿了好奇，于是便開始了一系列的探索，之后在了解了此方面的一些規(guī)律的基礎(chǔ)上，對此進(jìn)行了系統(tǒng)全面地概括，這些也被代代保存下來，為現(xiàn)代人研究哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:景觀建筑;哲學(xué)范疇;文化思想
可能只有內(nèi)行的人才知道，世間的萬事萬物都離不開哲學(xué)規(guī)律，當(dāng)然景觀建筑的設(shè)計(jì)也不例外。根據(jù)我國目前存留下來的眾多建筑工程來講，其處處都離不開我國傳統(tǒng)道家文化的精髓，哪怕是一個小小的物件也如此。可以說，二者相互依存、相互貫通，對后世的建筑風(fēng)格和理論具有重要的影響。
一、哲學(xué)范疇內(nèi)“風(fēng)水”理論與景觀生態(tài)環(huán)境
我們都知道，在我國古代時期，在修建一座建筑之前必然先要對此地進(jìn)行一系列的風(fēng)水測試，而歷來皇家最重視此環(huán)節(jié)的管理，認(rèn)為只有“風(fēng)水寶地”才能真正映襯出皇家的氣概，才能守得住江山。在現(xiàn)代大多數(shù)人看來這不免讓人感覺非常荒謬，但依然還是有部分人傳承著這一做法，特別表現(xiàn)是在墓地的修建上。理論上來講，這也是有一定的依據(jù)的。自古以來我國封建統(tǒng)治者就十分重視“天人合一”，認(rèn)為這是一切事物發(fā)展的基準(zhǔn)，只有符合這一基準(zhǔn)，今后的發(fā)展才能一帆風(fēng)順。《禮記表記》中記載“殷人尊神，率民以事神。”殷人萬事求卜，凡是征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等一系列活動都要求卜于神，以測吉兇禍福。這種做法其實(shí)是將此思想更多地體現(xiàn)于神論之中，不具有一定的科學(xué)性，不能符合現(xiàn)代科學(xué)理論的要求，我們要在當(dāng)今的發(fā)展之中剔除這種錯誤思想。同樣我們在棄其糟粕之后還要取其精華，例如傳統(tǒng)儒家學(xué)說中的以孟子為倡導(dǎo)者的道德之天的理論，在巨著《孟子盡心上》中提到過“盡其心者，知其性也;知其性則知天矣。”這就利用天道來很好的約束了個人的行為，這在漢漢武帝時期重臣董仲舒的理論中也有體現(xiàn)。而在現(xiàn)如今的社會之中，我們?nèi)匀灰^續(xù)秉持這一理論，因?yàn)槠浯_實(shí)有它的價(jià)值。例如，在陜西山西人民住的窯洞和云南傣族人民住的吊樓都是依據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件所設(shè)計(jì)出來的，這也是天人合一的一種體現(xiàn)。要知道，這種天人合一的思想理論還著實(shí)體現(xiàn)在建筑工程的設(shè)計(jì)風(fēng)格之中。我國古代時期在修建建筑物的過程中特別強(qiáng)調(diào)美學(xué)的設(shè)計(jì)理念，要求建筑物同時具有實(shí)用性和美觀性。大家都知道，我國自古以來都特別重視山水風(fēng)光與住宅之間的融合，力求營造一個具有詩意的棲居地，而且我們也可以發(fā)現(xiàn)許多文人雅士的居所多半是在這樣的環(huán)境之下的。由此可見，詩意安然的山水風(fēng)光可以喚醒人內(nèi)心深處的聲音，可以激發(fā)人們所不能想象的潛力。所以，我們通過上述的表達(dá)對我國自古以來傳承的風(fēng)水理論也有了基本的認(rèn)識。要知道，我們現(xiàn)在大多數(shù)建筑的選擇，特別是對住宅的選擇都遵循了這一基本準(zhǔn)則。現(xiàn)在就來總結(jié)一下它到底包含了哪些范疇。首先，這一點(diǎn)也是經(jīng)過不斷的實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)知識，哲學(xué)上講就是具體問題具體分析，根據(jù)不同的地方生態(tài)環(huán)境條件來設(shè)計(jì)合理的建筑風(fēng)格。其次，我們在保證建筑質(zhì)量安全的前提之下還要充分考慮到其美觀性能，積極探索新的審美標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展方向。二者相輔相成，缺一不可。
二、哲學(xué)范疇內(nèi)儒道釋諸家思想的淵源關(guān)系與園林景觀
隨著國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人民的生活水平也得到了不斷提升，與此同時人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)提高，要清楚的意識到隨著物質(zhì)生活的豐富發(fā)展，當(dāng)代人更注重精神層面的探索。當(dāng)然，在重視建筑工程自身的外觀造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上，大多數(shù)人更多的要求與身邊的自然環(huán)境的景觀相結(jié)合，通過這種途徑可以充分利用現(xiàn)有資源同時還又在道德和法律的約束之下加深了人們對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的保護(hù)意識，簡直是一箭雙雕。大家都知道，我國傳統(tǒng)文化深厚的審美意蘊(yùn)主要來源于儒家、道家以及佛家的美學(xué)、倫理學(xué)等等，同樣的這對現(xiàn)代建筑風(fēng)格理念的影響也是不可小覷的。與西方建筑審美文化相比，我國在此方面的發(fā)展不僅起步較早，而且發(fā)展了具有我國特色的建筑風(fēng)格理念，是其他文化不能復(fù)制的，具有深厚的文化底蘊(yùn)。為了進(jìn)一步加深大家對此方面的認(rèn)識，接下來就帶領(lǐng)大家一起走近其發(fā)展的源頭，一起來感受它獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)理念。從我國取得的巨大文明成績來看，可以得知其在較早時期就對世間萬物進(jìn)行了系統(tǒng)全面地概括認(rèn)識。首先，許多哲學(xué)思想家諸如孔子、孟子、莊子、張載、董仲舒、王x明等等就開始討論了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，并一步步加深對此的探討，在此基礎(chǔ)之上分析了整個萬物之間的普遍聯(lián)系與發(fā)展，特別是對于道家來講，他們也將一切事物發(fā)展規(guī)律有機(jī)融合到道的發(fā)展之中，充分體現(xiàn)了大自然的奧妙。
三、結(jié)語
要知道，我國自古以來的“天人合一”、“萬物一體”的思想觀念在古代傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。我們要取其精華、棄其糟粕，不斷吸收勞動人民積累的經(jīng)驗(yàn)知識，這對我們今后更加深入的了解風(fēng)水理論具有十分重要的意義。同時只有這樣我們才能進(jìn)一步探索園林藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳承我國的優(yōu)秀思想與建筑風(fēng)格理念，使現(xiàn)代人們享受到精神與物質(zhì)上的雙重舒適。
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