簡(jiǎn)析孟子道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)論文
孟子認(rèn)為，人性先天就是善的，人性先天含有仁義禮智這些美德的萌芽。下文是小編整理的關(guān)于簡(jiǎn)析孟子道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
摘要：孟子是先秦儒家思想的代表人物，他在繼承發(fā)揚(yáng)孔子道德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)道德修養(yǎng)的思考更具有理性思辨的色彩。他以“人之初，性本善”的人性論為理論起點(diǎn)，將“浩然正氣”的養(yǎng)成作為道德修養(yǎng)的中心議題，提出高尚的道德修養(yǎng)要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“三不能”獨(dú)立人格，要有“以天下為己任”的博大胸懷，要有“以先知覺(jué)后知”的社會(huì)責(zé)任感以及“嚴(yán)于律己”的自覺(jué)意識(shí)。
關(guān)鍵詞：孟子；道德修養(yǎng)；浩然之氣
儒家強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，尤其重視知識(shí)分子的道德修養(yǎng)。孔子曰：“士志于道。”(《論語(yǔ)里仁》)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”(《論語(yǔ)泰伯》)“士而懷居，不足以為士矣!”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義。”(《論語(yǔ)子張》)孟子在繼承孔子道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)道德修養(yǎng)的思考具有更加濃烈的理性思辨色彩。他的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)以“人之初，性本善”的人性論為理論起點(diǎn)，將“浩然正氣”的養(yǎng)成作為道德修養(yǎng)的中心議題，提出高尚的道德修養(yǎng)要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“三不能”獨(dú)立人格；要有“以天下為己任”的博大胸懷；要有“以先知覺(jué)后知”的社會(huì)責(zé)任感以及“嚴(yán)于律己”的自覺(jué)意識(shí)。
一、孟子道德修養(yǎng)的人性論基礎(chǔ)——“人之初，性本善”
人性善惡是思想史上爭(zhēng)論不休的話題，對(duì)人性作出的不同論斷建構(gòu)出不同的道德修養(yǎng)理論。性善論者認(rèn)為人具有先驗(yàn)善性，人的道德修養(yǎng)就是要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種善性。性惡論者認(rèn)為，人不具有先驗(yàn)善性，人們具有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，改造先驗(yàn)的惡性，培育德性。孟子從性善論出發(fā)來(lái)構(gòu)建理想的道德體系，確立了儒家道德學(xué)說(shuō)的主流傳統(tǒng)。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子告子上》)
孟子認(rèn)為，人性先天就是善的，人性先天含有仁義禮智這些美德的萌芽。(P41)人天生具有惻隱之心，羞惡之心，是非之心，恭敬之心，但人性是會(huì)改變的，人們所具有的本性是“善”的萌芽。“人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”(《孟子公孫丑上》)
由此可見(jiàn)，“四端”只是善端的萌芽，它還不完備，具有不穩(wěn)定性，并受到后天教育的影響。要使自己成為一個(gè)道德高尚的人就要充分發(fā)揮“善端”的內(nèi)在因素，通過(guò)后天努力，積極拓展善性，否則，善端也會(huì)喪失，而傾向于“惡”。“富歲，弟子多賴；兇歲，弟子多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”(《孟子盡心上》)在孟子看來(lái)，人的道德資質(zhì)是相同的，那些喪失了善良之心的人是因?yàn)樽约褐饔^上不能發(fā)揮自己的善性。孟子的性善論，不僅鼓舞人們要具有道德自信，更為人們道德修養(yǎng)的后天努力提供了廣闊的拓展空間，顯示出了人的價(jià)值所在。
二、孟子道德修養(yǎng)的核心——浩然之氣
以性善論為基礎(chǔ)，孟子以“浩然之氣”的培養(yǎng)為中心對(duì)高尚道德的養(yǎng)成展開了深入的分析。
什么是“浩然之氣”呢？浩：盛大、剛直的樣子；氣：指精神；合指正大剛正的精神。(P546)《孟子》記載了這樣一段對(duì)話：“公孫丑問(wèn)曰：‘敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？’(孟子)曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。’(公孫丑問(wèn)曰)：‘敢問(wèn)何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。’”(《孟子公孫丑》)
孟子認(rèn)為，浩然之氣，就是剛正之氣，人間正氣，是大義大德造就一身正氣。當(dāng)一個(gè)人有了浩氣長(zhǎng)存的精神力量，面對(duì)外界一的誘惑、威脅，都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達(dá)到“不動(dòng)心”的境界。孟子將此概括為富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的“三不能”高尚道德情操。
道德的存養(yǎng)，不是一成即永成的，一念向善，固可以促成精神的升遷；一念向惡，也可以導(dǎo)致道德的崩潰。(P181)
在孟子看來(lái)，作為道德人格修養(yǎng)的“浩然之氣”的培養(yǎng)，標(biāo)準(zhǔn)是很高的，要求是很嚴(yán)格的，它的養(yǎng)成并非一日之功，也不是人人可以養(yǎng)成。但人們對(duì)自身道德要求不應(yīng)因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)高，要求嚴(yán)而放棄，浩然之氣是高尚道德養(yǎng)成的基本品質(zhì)。
三、孟子道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容
以人性善為基礎(chǔ)，以浩然正氣的養(yǎng)成為核心，孟子提出了高尚道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容：
(一)高尚的道德修養(yǎng)要有高潔的獨(dú)立人格。
什么是獨(dú)立的人格呢？獨(dú)立人格就是不依附于權(quán)貴，不屈從于物質(zhì)利益，堅(jiān)持自己高尚的精神追求。孟子將它概括為“三不能”，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
“三不能”強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子即使面對(duì)著高官厚祿也應(yīng)該具有自己的精神追求和道德立場(chǎng)。孟子認(rèn)為是人就應(yīng)該保持自己的獨(dú)立人格，堅(jiān)守自己的道德底線，不受外來(lái)因素的干擾，“窮不失義，達(dá)不離道”，(《孟子盡心上》)不管個(gè)人境遇是困窘還是很通達(dá)，都要堅(jiān)持道義。這樣，人才有內(nèi)心的主心骨，才有獨(dú)立的高潔人格，“得志澤加于民，不得志修身見(jiàn)于世”。(《孟子盡心上》)獨(dú)立人格的可貴之處就在于橫遭物議之時(shí)，能夠堅(jiān)持高潔，拒絕平庸，特立獨(dú)行。
(二)高尚的道德養(yǎng)成要有以天下為己任的博大胸懷。
“浩然”原指氣象宏大，胸懷寬廣。以天下為己任的博大胸懷是浩然之氣的重要表現(xiàn)。《孟子》有這樣一段記載：子去齊，充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有馀歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”(《孟子公孫丑》)
在孟子看來(lái)，歷史每過(guò)五百年一定會(huì)有一位圣明的君主出現(xiàn)，并且會(huì)有一位輔助君主的杰出之士，從周武王到現(xiàn)在已經(jīng)七百年了，論時(shí)勢(shì)，現(xiàn)在正是需要圣賢大有作為的時(shí)候。如果上天想使天下太平，在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，只有他才能承擔(dān)這樣的偉大使命。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種以天下為己任的博大胸懷，影響著整個(gè)孔孟以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子，但凡仁人志士，都有這樣一種博大胸懷，延續(xù)到今天就是我們常說(shuō)的知識(shí)分子的社會(huì)良知，社會(huì)責(zé)任感。他們能夠超越一己之私，將整個(gè)社會(huì)的安樂(lè)作為自己的關(guān)懷對(duì)象，作為自己一試身手的場(chǎng)所，這是儒家的傳統(tǒng)，也是整個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)。
(三)高尚的道德修養(yǎng)要有“以先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的社會(huì)責(zé)任感。
“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也；予將以斯道覺(jué)斯民也。非予覺(jué)之，而誰(shuí)也。”(《孟子萬(wàn)章上》)
在孟子看來(lái)，知識(shí)分子相對(duì)于一般的社會(huì)民眾來(lái)說(shuō)，他們先掌握知識(shí)，先明白道理，先提高了道德水平，上天把這些知識(shí)分子培養(yǎng)出來(lái)，就是要去啟發(fā)教育幫助那些普通的人民大眾，讓他們也能夠有知識(shí)、有文化、有道德。上天把他們培養(yǎng)出來(lái)，就應(yīng)盡自己的能力回報(bào)社會(huì)。
“以先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”，它本身對(duì)士人提出了很高的要求。先知先覺(jué)的前提是要具有真才實(shí)學(xué)，還要有高尚的道德水平，如果文化水平不高，掌握的知識(shí)不精準(zhǔn)，甚至道德水平低劣，就無(wú)從去教育民眾，要真正履行好社會(huì)職責(zé)，就必須提高自己各方面的素養(yǎng)，才能“以其昭昭，使人昭昭”。(《孟子盡心下》)
(四)高尚道德的養(yǎng)成要有嚴(yán)于律己的自覺(jué)意識(shí)。
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”(《孟子告子下》)
孟子非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性問(wèn)題。上天將偉大的歷史使命賦予某人，一定會(huì)使這個(gè)人經(jīng)歷艱苦卓絕的身心磨難，通過(guò)這種磨難，來(lái)鍛煉他的體魄，堅(jiān)定他的意志，增長(zhǎng)他的才干。事物發(fā)展過(guò)程中的困難和挫折是在所難免的，正是通過(guò)不斷克服困難，糾正錯(cuò)誤，才能不斷地砥礪情操，增長(zhǎng)智慧。這要求人們要嚴(yán)于律己，對(duì)自己有一個(gè)明確的道德修養(yǎng)目標(biāo)，這不是靠外在的法律條文來(lái)規(guī)范，而是靠?jī)?nèi)心的道德律令來(lái)指導(dǎo)。嚴(yán)于律己的道德自律是人們追求內(nèi)心完善的一種驅(qū)動(dòng)力量。
孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，昭示著人類道德理性的自覺(jué)，以及道德實(shí)踐的既內(nèi)在又超越的絕對(duì)價(jià)值。繼承和借鑒其道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的精髓，有利于我們提高自身道德修養(yǎng)，完善自我道德人格，成為社會(huì)的道德楷模，也有利于社會(huì)良好道德風(fēng)氣的養(yǎng)成，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
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