哲學與人生論文

時間：2024-07-29 09:41:21 哲學

哲學與人生論文3000字（通用6篇）

　　在學習和工作的日常里，大家都接觸過論文吧，論文可以推廣經驗，交流認識。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的哲學與人生論文3000字（通用6篇），希望能夠幫助到大家。

哲學與人生論文3000字（通用6篇）

　　哲學與人生論文篇1

　　摘要：經濟基礎決定上層建筑，如今的社會主義市場經濟對于我們高中學生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經濟背景在我們學生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。

　　關鍵詞：市場經濟；高中學學生；人生價值觀；存在問題；影響因素

　　人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經濟蓬勃發(fā)展，其對我們學生人生價值觀產生了較大影響。因此需要對我們學生人生價值觀存在的問題給予關注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。

　　一、市場經濟背景下高中學生人生價值觀存在的問題

　　（一）重個人價值，輕社會價值

　　重個人價值輕社會價值是市場經濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學認為應該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。

　　（二）重物質利益，輕精神追求

　　重物質利益輕精神追求是市場經濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之二。市場經濟下的同學普遍存在重功利、講實惠，看重物質利益的趨向，相當一部分的同學認為物質利益大于精神追求，甚至有的同學偏激地認為金錢便是衡量社會地位、社會關系的唯一標準，自己未來的目標，便是要賺很多很多的錢。

　　（三）重才輕德

　　重才輕德是市場經濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之三。市場經濟下，大多數(shù)同學認為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學識、才能、機遇、社會關系等，而與個人品德沒有太大的關系。如今許多同學不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。

　　二、高中學生人生價值觀出現(xiàn)問題的影響因素

　　（一）社會主義市場經濟的雙重影響

　　矛盾具有普遍性，市場經濟對于我們高中學生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學生人生價值觀產生了一定的消極影響。如市場經濟中利益是進行經濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內容，但是其應用到社會社會生活中，則會讓人產生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學生助人和奉獻的進行。

　　（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響

　　改革開放的春風吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網也越來越普及。現(xiàn)代信息技術和互聯(lián)網的快速發(fā)展，使得我們高中學生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向對同學們產生了較大沖擊。尤其我們學生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內部產生矛盾。因此，我們高中學生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。

　　（三）學生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響

　　我們高中學生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學生在生活的過程中還不能夠正確地應用辯證法來認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產生漠視群體的觀念。

　　人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應對自身進行評價。

　　人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展，人是社會關系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關系的豐富性和需要的全面化為內容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關系的建構。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關系建構的`最終目標，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會關系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。

　　在我國，市場經濟不僅推動了經濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關系物化的所產生的消極影響。馬克思把社會關系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關系”[10]（P426）在他看來，物化的社會關系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權力必然會向社會生活、政治領域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災難時有發(fā)生；人們生活的風格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關系，這種拜物觀是當前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎和重要表現(xiàn)。

　　結束語：

　　市場經濟對于我們高中學生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經濟背景下高中學生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經濟，改善市場經濟，以使我國的社會主義市場經濟能夠更加健康地發(fā)展。

　　參考文獻：

　　[1]張婷.市場經濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[J].學理論,2016(3).

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　　[3]范李明.論市場經濟背景下學校教育價值取向的異化[J].商,2014(52):344-344.

　　哲學與人生論文篇2

　　對飲茶價值的深度理解與認知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習慣，還是具體內涵，都將飲茶者自身的人生認知和情感哲學融入其中，進而造就了內涵豐富的茶文化體系。

　　1、中西方茶文化形成背景分析

　　中西方茶文化機制的本質化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達的具體內涵形成清晰的理解和認知，從本質出發(fā)，去深度探究和認知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應用與傳遞。

　　在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。

　　我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習慣，更是社會大眾飲茶習慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習俗之間的關聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機制。

　　2、我國茶文化體系所詮釋和展現(xiàn)的人生哲學理念

　　對于任何一種文化機制來說，其最終都與人生感知和思維哲學之間有著本質化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認識，所以在當前我國茶文化體系中，濃厚的哲學思維使得該文化的本質化內涵得以全面提升。

　　大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的`深化，并且通過哲學情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認知。當然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內涵極其深厚的茶文化機制。

　　茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機制，實質上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。

　　茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達幾千年的應用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內涵的思維習慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來進行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習慣和價值理解，茶文化在飲茶認識不斷成熟的背景下，層次化的精神內涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。

　　我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學的深度表達。

　　在時代發(fā)展進程中，茶文化中所表達的審美藝術和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機制的具體表現(xiàn)看，其中所表達的人生哲學是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。

　　3、西方茶文化體系所具體展現(xiàn)的人生哲學思維

　　西方各國本身不是茶葉的產地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。

　　西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風格感知。

　　西方茶葉主要依賴國外進口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習慣進行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學。

　　從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產力已經得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內涵融入其中，構建了極具自身屬性的飲茶習慣。

　　西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認知等諸多內涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內涵所在。

　　4、結語

　　隨著茶文化內涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內涵成為了解各國文化的“主旋律”.我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。

　　參考文獻

　　[1]駱云英,王晨婕.中西文化比較模式與先驗哲學框架--牟宗三儒家“新外王學”建構的理路及曲折[J].淮北師范大學學報(哲學社會科學版),2015(11):117-119.

　　[2]尹丕安,王正平,趙恒君.中西文化傳播的雙向互動與文化轉型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》[J].北京航空航天大學學報(社會科學版),2015(21):166-168.

　　[3]余榮寶,李玉鴿.儒家傳統(tǒng)人生哲學現(xiàn)代化的機緣與價值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[J].華中農業(yè)大學學報(社會科學版),2016(13):128-129.

　　哲學與人生論文篇3

　　近年來，社會的快速發(fā)展和大學的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學模式和生源。中職學生的綜合素質和道德素養(yǎng)較差，再加上重學歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學校面前一項重要而艱巨的任務。而哲學與人生這門課程的設定，是中職學校加強學生德育教育的一把尖刀。

　　一、加強中職學校德育教學的必要性

　　思想政治素質一直是我們教學中十分看重的素質。我們的教學要教學生學會做人、學會生活、學會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質教育中最基本的教育。對學生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學片面地追求升學率的教育模式，導致學生素質兩極分化嚴重，客觀上講，中職學生的素質普遍比普通高中學生要低，他們有很多不良的行為習慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學生家長來說，把孩子送到學校，既是覺得孩子不大適合走學歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設產生了巨大的沖擊。因此，如何教好學生，如何逐步培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學校德育工作的重大課題。

　　二、哲學與人生課程的教學原則

　　所謂“哲學的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學生哲學教育質量提高，前提是必須要堅持正確的價值導向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當今時代的潮流，同時把學生放在主體地位，始終圍繞學生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內容。

　　其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學生對與人生成長關系密切的馬列主義哲學基礎知識的學習，將知識逐步內化為學生的精神信仰，引導學生把馬列主義哲學基礎知識運用到實際生活中，提高學生的哲學素養(yǎng)和道德品質，讓他們成為有益于社會的人。

　　最后，要保持學生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學生成長的實際，遵循中職學校學生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導向的教育理念，最好符合當?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責任感，做到教育與實踐的緊密結合，強化哲學觀點在實際生活中的運用，讓哲學走進學生的日常生活。

　　三、通過哲學與人生加強學生德育教育的方法

　　（一）引導學生自主學習，提高學習積極性

　　自主學習是一種新型的教學方法和學習模式，是將教學主體由教師轉換給學生，學生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學與人生的學習，這樣可以激發(fā)學生的學習興趣，讓學生更好地融入學生課堂之中。但我們所提倡的自主學習，并不是完全讓學生漫無目的地學習，而是在教師的有效引導下進行學習，教師可以給學生一個明確的教學目標，又或者切合學習內容的主題加以引導。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學生進行引導，提出：“同學們，你們認為堅持一切從實際出發(fā)應該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下。”教師通過這樣的引導，之后就將課堂交給學生，讓學生進行自主學習，進而讓學生對教學內容有一個更加全面和深刻的掌握。

　　（二）在課堂教學中創(chuàng)設生活情境

　　哲學與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠，其實不然。學習這門課程是為了加強學生的思想道德建設和綜合素質的提升，除了必要的`大道理以外，其余的主要是教我們如何做人、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學家留下的最寶貴的精神財富，同時在學習相關的哲學思想時，究其產生的文化和自然背景，學生不僅了解了當時的人文和自熱風貌，在那種情境下，結合當時人們的生活現(xiàn)實，也能使學生哲學的學習和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質的課程最難以在教學上吸引學生，說得深了學生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學目標。因此，實現(xiàn)哲學與人生課程教學的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學。例如，在教學《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學生，讓學生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學習和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學生的道德教育，提升教師的教學質量。

　　（三）加強學生學習的合作探究

　　“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學習是學生學習的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導學生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學習。通過這樣的方法，學生可以更加深入地體會教師的授課內容，讓教育更符合馬克思主義哲學全面發(fā)展的理念，構建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內容先作簡要說明，學生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結歸納小組討論的結果，在教師的指導下，再將課程內容的實踐意義進行二次開發(fā)和拓展，促使學生在探究式學習中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學與人生課程對學生學習和生活進行指導的教學目的。

　　哲學、科學和藝術，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學生的綜合素質，也能為社會提供高素質的職業(yè)技術人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。

　　參考文獻：

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　　[3]陳庭照.淺談對中職學生德育教育的認識[J].今日南國(理論創(chuàng)新版),2010(3).

　　哲學與人生論文篇4

　　【摘要】中國傳統(tǒng)文化包含著極其寶貴的精神財富，尤其是“莊學思想”，即莊子的人生哲學思想對塑造當代大學生的理想人格有著極其現(xiàn)實的啟發(fā)意義。通過研究莊子人生哲學的思想內涵，結合當下大學生精神領域存在的問題，對于塑造當代大學生理想人格有重要的指導意義。

　　【關鍵詞】莊子；大學生；人格塑造

　　“自由觀”“價值觀”“技藝觀”“和諧觀”是莊子人生哲學思想的集中體現(xiàn)，同時也反映了莊子獨特的思想內涵。研究莊子思想，對當代大學生人格塑造的影響有著極為突出的意義。

　　一、莊子人生哲學的思想內涵

　　莊子的人生哲學思想是其思想中的核心部分，他以人生觀為核心展開了對自然、生活、學習、善惡和死生的見解。包括以下幾個主要方面：首先，是無待的逍遙觀。莊子告訴了我們必須要“以道觀物”，才能夠“無礙無待，逍遙自在”；其次，是打破相對性的價值觀。莊子認為事物都有兩面性，不管是利還是害，取還是舍，都是人滿足人自身生存和自我發(fā)展的需要，具有不可否認的客觀性質，但人生真正的價值和追求在于精神上的超越；第三，是游刃有余的技藝觀。莊子認為道是“無所不在”的，技術不是手段，技術是天道的一種展現(xiàn)方式，要結合天道和技術，將其作為一個整體來考慮；第四，是致和的社會和諧觀。莊子認為人和自然之間要發(fā)展和諧，人和人之間有著和諧的關系，能夠和睦的相處，要實現(xiàn)天和，首先必須要實現(xiàn)人和，從而才能夠達到心和，這是一個最高的境界，也是莊子所提倡的和諧所要達到的最后的落點。

　　二、當代大學生人格發(fā)展中存在的問題

　　大學生在個人的發(fā)展過程中，其人格發(fā)展方面主要存在以下問題：

　　（一）依賴性太強，缺乏獨立性

　　當今大學生的獨立性差，依賴性強。具體表現(xiàn)為：第一，生活上缺乏獨立性，缺乏自理能力，在很多生活細節(jié)方面存有依賴性。失去了家長的庇護和寵愛，他們不知道該怎么去做，怎么去生活；第二，學習上缺乏獨立性，主動探索能力差，無法適應大學學習生活；第三，存在盲從心理，缺乏自己的主見。

　　（二）講求攀比，追名逐利

　　現(xiàn)代社會，物質生活極為豐富，金錢主義、拜金主義等一些奢侈腐化的生活思想也開始影響著大學校園。盲目攀比、享樂主義在大學生群體中也越來越普遍。第一，攀比心理導致許多大學生好高騖遠，不著實際，不能踏踏實實學習；第二，盲目追求物質生活的滿足，沉迷于世俗生活，使一些大學生迷失了方向，甚至誤入歧途；第三，追求享樂導致了精神領域的空虛和荒蕪。享樂主義、奢靡成風，這也導致了大學生不思進取、自甘墮落等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

　　（三）缺乏學習動力，專業(yè)技能欠缺

　　在當代大學校園，許多大學生們的生活豐富多彩每個方面都能隨著時代的步伐前進，而學習這個最基礎、最要緊的方面卻被擺在了最不顯眼的位置。第一，是學習方面缺乏競爭力。一些人因為不善于學習甚至不屑于學習導致掛科，甚至拿不到畢業(yè)證而無法順利畢業(yè)；第二，是沒有良好的創(chuàng)新思維和能力，缺乏相關的興趣和恒心。當前，網絡的不斷發(fā)展，伴隨著西方思想文化的傳入，我國所面臨的壓力逐漸增大，現(xiàn)代大學生的思維和行為上也存在一定的偏差，如一些心理問題的出現(xiàn)，以及缺乏相關的道德修養(yǎng)，等等，這些都阻礙了當前大學生創(chuàng)新思維和能力的進一步發(fā)展。

　　（四）以自我為中心，人際關系不協(xié)調

　　在當今大學校園里，部分大學生由于從小是獨生子女，于是養(yǎng)成了驕傲、蠻橫以及自我為中心、嫉妒等特點，未能處理好自身的人際關系，面臨著如何處理好各種人際關系的困惑。第一，以自己作為中心，任何事情都將自己擺在第一位；第二，不夠開朗，不能夠很好的和同學們生活在一起，很少進行溝通和交流，對于周圍發(fā)生的事情漠不關心；第三，自尊心太強，存有嫉妒心理。有的同學因為從小在眾星捧月般的'環(huán)境中成長，從小認為必須自己是優(yōu)秀的，如果發(fā)現(xiàn)別人在成績上比自己好，或者是有這樣或者那樣的優(yōu)勢，就會嫉妒，從而心理上產生偏差，表現(xiàn)出一些不正確的行為。

　　三、莊子人生哲學對當代大學生思想人格塑造過程中的重要啟示

　　對于當代大學生來說，筆者認為，莊子人生哲學思想主要在以下四個方面對于當代大學生的思想人格塑造有著重要的啟示。

　　（一）實現(xiàn)個體獨立和自我超越的生命價值

　　在莊子看來，不論罔兩、影子還是人都是因為“有所待”，受拘束，不自在，不自由，并沒有進入真正的逍遙世界。對于當代大學生來說，最重要的就是個體的獨立和人生境界的提高。第一，積極參加社會實踐，培養(yǎng)自強自立的精神，在實踐中驗證自我與升華自我。建立更為廣闊的精神世界，只有這樣才可“無所待”；第二，應該樹立正確的價值觀和積極向上的人生追求。大鵬鳥無疑是給我們一個很好的例證，我們其實可以將莊子這種追求引申為個體精神自由的追尋；第三，要樹立自己的信心，要有自己的想法，有自己獨特的見解，關于自己的想法要有勇氣進行大聲地表達，讓自己做個更有魄力，更有想法的人。

　　（二）擺脫只追名逐利的精神束縛

　　現(xiàn)代社會是一個物質極大豐富的社會，金錢拜物主義主導了許多人的思想。這種思潮也影響在校大學生。莊子說，“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。”對于大學生而言，首先，要努力學習，靜心研究；其次，要熱愛生活，發(fā)現(xiàn)更多人生的樂趣；第三，要心平氣和，做最好的自己。只有放下名利物欲之心，你才能更好地進行心境的塑造。

　　（三）學有所專且精，更具競爭力

　　在莊子看來，人唯有做大順應和遵循道，將自己劃分到“道”一類中，成為得“道”或者是有“道”的人，才能夠真正實現(xiàn)自由。對于大學來說，首先，必須要樹立正確的學習觀念，不斷加強自身基礎和專業(yè)知識的學習。有了基礎技藝的培養(yǎng)，才能游刃有余；其次，還必須要構建一個合理的知識結構，不斷培養(yǎng)綜合素質，將自己的長處發(fā)展好。同時，也要注重實踐，在實踐過程中不斷提升自己，使自己在競爭中獲得優(yōu)勢。

　　（四）處理好人際關系，和周圍的人和睦相處

　　“來世不可待，往事不可追”。莊子是在告誡我們不浪費時間，把握現(xiàn)在，樂在其中。當代大學生必須擁有和諧的人際關系。第一，尊重他人，學會寬容，把握現(xiàn)在，樂在其中；第二，坦誠相待，誠信交往。建立良好的人際交往關系，從而真正地做到“去小知而大知明，去善而自善矣”；第三，要學會對他們抱著欣賞的態(tài)度，做人要謙虛。一個人只有虛心學習他人的長處，善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，才能使自己不斷地進步。大學生是民族的希望，是祖國的棟梁。加強大學生的人生觀世界觀和價值觀的教育指導，幫助他們形成健全健康的人格，有著極其重要的意義。莊子人生哲學思想歷史悠久，內涵豐富，對于構建當代大學生的健全人格，有著許多值得借鑒的地方。在大學生道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)等繼續(xù)重塑和構建的今天，研究莊子哲學，幫助大學生塑造與時俱進、開拓創(chuàng)新、積極向上、求真務實的人格，有著十分深遠的意義，值得我們付出更多的努力和心血去學習和研究。

　　參考文獻：

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　　哲學與人生論文篇5

　　摘要：我國茶文化歷史悠久，意蘊深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習慣，同時對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠的影響意義。

　　關鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；

　　我國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進程中，茶已經成為中國傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊含著豐富的思想內涵和精神品質。在中西貿易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓，同時也體現(xiàn)出中國人的道德標準與思想品質。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當代大學生教育中，思想政治教育是十分重要的內容，培養(yǎng)大學生自主學習能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學習品質是當前素質教育的重點，將傳統(tǒng)茶文化融入大學生思想政治教育，也是大學教育的創(chuàng)新與方向。

　　1、高校思想政治教育分析

　　我國茶文化經歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當時的唐朝正處于經濟政治文化發(fā)展的鼎盛時期，茶也成為一種新的生活方式，社會不同階層都十分推崇飲茶之風，并且賦予了茶更多的思想內涵和精神品質。隨著茶文化的發(fā)展，人們對茶的喜愛和關注越來越多，茶的影響力也越來越大。

　　隨著社會經濟的發(fā)展，教育問題已經成為當前社會發(fā)展的重要問題，人才的培養(yǎng)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎，只有不斷培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動社會的進步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來，在社會經濟發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學生教育問題也變得越來越復雜，如何培養(yǎng)大學生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務于社會，也成為當前高校的發(fā)展目標，由此，對于高校教師的要求也越來越高。如今，大學生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時代，對于大學生的需求也變得更加全面，需要大批復合型人才，以滿足社會經濟的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過高考才能真正實現(xiàn)大學夢，但是，從社會發(fā)展趨勢來看，高考的改革也在不斷推進，只會死讀書的大學生已經適應不了形勢，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應社會發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對于大學生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強大學生思想政治教育是素質教育的基礎與核心，只有讓大學生真正認識自己、認識世界，才能將積極的思想品質滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學生來說，他們正處于人生觀和價值觀成熟的階段，由于少了升學壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應當積極發(fā)揮自身教育和引導作用，為大學生樹立積極向上的目標，加強大學生思想和心理教育，抓住大學教育這一重要時期。

　　2、茶文化的價值分析

　　茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國人對茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會發(fā)展速度越來越快，人們生活越來越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強調自然平靜，所以，人們在緊張忙碌的生活中并沒有機會坐下來慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識到其中的問題，希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來，人們通過茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學教育中，能夠給大學生帶來更新鮮豐富的學習體驗，他們通過學習和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從生活習慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過程中，從茶具的使用到泡茶的動作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對藝術的追求，對自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學生教育中，營造濃厚的茶文化氛圍，對于大學生有著積極的教育影響作用。

　　3、茶文化對大學生思想政治教育的作用

　　我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動中，需要茶人衣著干凈整潔，內心純凈，這樣才能更好地傳達出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經很少了，但是，對于當代大學生來說，對于茶文化的.學習并沒有那么嚴格的要求，首先需要對茶文化內容和方法進行基本的了解。高校也應當適時舉辦一些茶文化活動，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過形式多樣的活動傳播茶文化，讓更多大學生參與其中，在營造良好氛圍的同時，加強茶文化教育。

　　在茶文化中蘊含著很多深刻的思想內涵和精神品質。在早期種植茶時期，茶人的勞作十分辛苦，后來，隨著經濟的發(fā)展，中西方茶葉貿易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊含著高雅而質樸的品質，象征著人與自然的和諧關系。在大學教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學生的學習興趣，導致學習效果不佳。所以，對于教師而言，如果激發(fā)學生的學習興趣是其中一個關鍵的問題。應當積極引導大學生深入了解茶文化內涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說，再到茶的出口貿易等，運用更加豐富的資料內容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進行茶事活動，獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學生一起參與到實踐活動中去，通過泡茶、飲茶等活動，加深學生對茶的認知和了解。在茶文化中蘊含著許多處世哲理，大學階段正是對社會事物了解的重要時期，茶文化中蘊含的純真、質樸的品質，都能夠深刻地影響大學生的品質。茶文化走進大學，既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學模式，積極提升大學生的學習興趣，通過實際活動增強教學效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網絡技術，活躍教學氛圍，引導大學生在觀察中思考，在思考中學習。

　　4、結語

　　綜上所述，茶文化中蘊含著許多優(yōu)秀的思想品質值得學習借鑒。大學生是未來社會發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學生人才是當前高校的重要目標。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當前大學生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當前的大學生來說，不僅只是單純地教授他們理論知識，而且應當引導他們充分認識自我的價值，認識生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價值觀，成為社會發(fā)展的有用之材。

　　參考文獻

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　　哲學與人生論文篇6

　　摘要：莊子人生哲學博大精深，蘊含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當代大學生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學融入當代大學生生命教育的必要性和可行性方面來構思全文，淺抒己見。

　　關鍵詞：人生哲學；生命教育；傳統(tǒng)文化

　　一、概念解讀

　　人生哲學，是關于人生問題的哲學學說，主要探討人生的目的、意義和價值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對人們的生活起指引作用。

　　生命教育，就是關于人的生活、生命與人生問題的教育。

　　二、當代大學生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失

　　1.生命教育意識上對傳統(tǒng)文化認識的弱化

　　傳統(tǒng)文化是一個國家、民族在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明的文化遺產，也是一個民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國歷史學家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的。”可見中國文化的博大精深及其在人類文明發(fā)展史上的歷時性和共時性價值。然而，近年來隨著經濟全球化的不斷深入和社會主義市場經濟的快速發(fā)展，面對多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對傳統(tǒng)文化的漠視。

　　（1）多元文化的沖擊

　　經濟全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應社會的難度。我們在走出去的同時，也在不斷引進來。面對良莠不齊的外來文化，處于價值觀形成期的當代大學生，很容易被錯誤的價值觀所誤導，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無主義，奉拜金主義、享樂主義和個人主義至上，正不斷消解著我國一貫主張的集體主義價值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識在淡化。

　　（2）教育體制的“泛功利化”

　　工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質財富的同時，也使人類看到了科技理性的無窮威力。新中國成立后，面對積貧積弱的舊中國，我國一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對科技的重視達到了前所未有的高度。“科學技術是第一生產力”作為一個標桿指引著中國前進，引領著這一代中國人的價值觀。在學校教育中，為了與國際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對英語的重視程度一度與語文相媲美。尤其在進入大學后，隨著學科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術知識，而對國學的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對科技理性的過分推崇導致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個社會和人的發(fā)展都被“單向度化”。

　　2.大學生生命教育內容中傳統(tǒng)文化的缺失

　　生命教育始于20世紀60年代杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學校——阿南達智慧生活學校。旨在關注青少年反吸毒、預防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關于生命教育的研究已相當成熟，而我國尚處于起步階段，當前我國高校生命教育課程體系的設置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導課的形式開展，生命教育內容過分注重說理教育和表達政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對學生人文素養(yǎng)的陶冶和實踐能力的培養(yǎng)。

　　三、莊子人生哲學融入當代大學生生命教育的必要性

　　中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學說的集大成者，研究莊子的人生哲學思想具有重大的意義。

　　1.進一步豐富生命教育的理論基礎

　　生命教育在我國起步晚，發(fā)展晚。最初對生命教育理論基礎的研究主要著眼于西方哲學中的生命教育思想和馬克思主義哲學中的'生命教育思想。近年來隨著研究的不斷深入，學者開始著眼于對來自中國本土文化的中國傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學中的生命智慧，有利于進一步豐富生命教育的理論基礎，增強我國生命教育的針對性和實效性。

　　2.有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　《莊子》全書十萬余言，分內篇、外篇和雜篇三部分，蘊含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學融入大學生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學生的民族自尊心和自豪感，增強四個認同（即對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同和對中國特色社會主義道路的認同）。

　　四、莊子人生哲學融入當代大學生生命教育的可行性

　　本文擬從莊子人生哲學的生命觀、處世觀和人生觀三個角度來談莊子人生哲學中的偉大生命智慧。

　　1.莊子的人生觀：重生、順生

　　《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”莊子深知人生短暫，教導人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。

　　《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”意思就是說生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復變化一樣，不以人的意志為轉移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對待生死的態(tài)度，對于當代大學生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過人生的每一個坎，迎來春天。

　　2.莊子的處世觀：游世

　　名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無為的游世態(tài)度，勸導人們“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真。”（《莊子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失。眾所周知，在物質財富極大豐富的當今社會，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對于即將走進社會的大學生亦如此，莊子人生哲學所倡導的名利觀對當今大學生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導意義。人生在世，一個人最重要的就是要知道自己是誰，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實的功利，為名利所累。如若一味地爭名奪利，必會違背自然的道德，走向事物的反面。

　　智慧觀：在對待知識方面，莊子強調要先存諸己，而后存諸人。認為人只有自己儲存了足夠的知識和經驗，才能去指導幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。就是說如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。當今社會，面對日益嚴峻的就業(yè)形勢，許多在校大學生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內心保持一顆虛豁空達的本心，不斷充實提高自身才是硬道理。

　　人際觀：近年來高校頻發(fā)的大學生案件中，有很大一部分學生是因為不能正確處理人際關系而采取了極端的方式去對待生命。當今大學生處在一個復雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長、老師、同學之間的關系，還要學會處理好社會人際關系。《莊子·山木》篇有一句經典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”。《莊子·大宗師》也提倡交友要達到相交出于無心，相助出于無為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無相與，相為于無相為”。當代大學生在遇到人際交往困擾時，一定要產生積極的心理干預，尋求同學、老師和家長的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。

　　3.莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道

　　《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。”認為恬淡、寂寞、虛無、無為是天地的本質和道德修養(yǎng)的極高境界。《莊子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當車的典故則是勸誡人們想問題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎上才能更好地發(fā)揮自我特長。當代大學生在追求自我全面發(fā)展的同時，一定要先正確審視自己，對自己有一個比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長的同時獲得其他方面的良好發(fā)展。

　　莊子人生哲學中所倡導的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對當代大學生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價值。

　　五、結語

　　莊子人生哲學博大精深，充分挖掘其中蘊含的生命智慧，并與當今生命科學與死亡學等學科的發(fā)展相契合，必將成為中國開展生命教育的重要理論資源和精神財富。

　　參考文獻：

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