哲學畢業論文

哲學畢業論文1

　　摘要：

　　培根說:“讀詩使人靈秀，讀史使人明志，數學使人周密，倫理學詩人莊重，邏輯修辭之學使人善辯。”那么什么學問能使生活更美好呢？哲學和信仰。哲學不是枯燥的說教，也不只是深奧晦澀的推演，信仰不是盲目崇拜更不是毫無意義犧牲現身。現代人普遍對哲學與信仰敬而遠之,沒有看到他們的真正價值，本文將用通俗一定的語言深入淺出的介紹哲學與信仰，力求能改正人們的大部分被偏見，讓人們認識哲學與信仰，用其指導人生造福所有人。

　　關鍵詞：哲學 信仰 宗教 關系 應用

　　一哲學的含義

　　“蘇格拉底，亞里士多德，尼采，老子，馬克思……”談到哲學，很多人會聯想到這些人，很多人還會聯想到“存在，意識，唯心主義，剩余價值……”甚至“瘋子”，“救世主”有的人甚至腦袋里會立刻浮現出一個大胡子的老頭在那對著一個極簡單的事物冥思苦想，感覺哲學神秘，枯燥，可望不可即。其實不然，哲學就在我們身邊，人人都可學習哲學，運用哲學讓自己的生活更加美好。

　　首先，什么是哲學呢？中文中的“哲學”一詞最早是從英文中翻譯過來的，英語的“哲學”（philosophia）一詞源自于希臘語φιλοσοφα，意即“熱愛智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成，philein指愛和追求，sophia指智慧。從這個字面含義的角度看，哲學是熱愛智慧，追求智慧的學問。中國的大學者胡適在寫《中國哲學史大綱》時，給出的定義是“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。”

　　學習馬哲時，還會知道“哲學是系統化理論化的世界觀和方法論”接觸更多的資料后，你可能還會找到更多的關于哲學的定義，但哪個是正確的哪個是錯誤的呢？沒有定論，這幾種說法都正確，但都不算最精確最全面的，這只是個定義罷了，給出這樣的定義作用就是在交流時把“哲學”所蘊含的意義表達出來，但它們都有共同的含義，都或多或少地表達出了哲學的特點,就是對事物進行認識思考，獲得自己的看法，從而知道應該怎么去對待它。說的再簡單徹底點，哲學就是反思。通過反思，來獲得智慧，接近真理，印證真相,定位宇宙，安排人生。

　　有的人認為哲學家高深莫測，有點知識的還會認為任何哲學家無不具有力圖統馭他人思想的欲望，同時也帶有霸權特征的排他秉性。認識基礎與氣質差導致形成各以自身觀點為知識中心的思辨立場，并且一定要以這樣的知識前提去規劃和改造全部知識體系，以力圖擊毀或調整所有哲學認識，說的直接點就是以自己的思想為中心改造顛覆其他所有人的世界觀，把自己奉為圣哲。不可否認，哲學家中的確有這樣的人，但這種對哲學家敬而遠之的心態顯然是不合適的。所謂的哲學家，其實就是對人生，對世界上的事思考的比較多，提出了自己獨到的系統化觀點并得到眾多認同這的人。而這些思考是人人都可從事的，只是沒有把它當成哲學式的邏輯思考對待罷了。一些從事哲學學習，研究，教學的知識分子在和大眾談及哲學時，他們有的會提及哲學的終http://www.wenku1.com極問題，哲學的極盡之處，哲學的終極困惑，哲學無法超越的追求……還會提及很多的哲學家，哲學觀點，很多哲學命題，哲學悖論等，讓人產生哲學神秘而深奧不是常人可為，從事哲學工作思考的人才能非凡的感覺。也許他真的是這么認為的，覺得哲學就是做這些事的，那他的認識與哲學的本質含義是有偏差的。也許他是在機械地搬運別人的觀點，扮演了兩腳書櫥的角色，那么他是悲哀的，幾本書，甚至幾兆的存儲空間都能將他代替，可能講了很多自相矛盾的觀點他都不自知。也許他認識到了哲學的本質，但故意將它神化順便顯示自己的知識，素養，境界，那他是不成熟甚至可以說是膚淺的,把

　　哲學只當做談資那真是買櫝還珠了,還在靠別人的一點肯定，稱贊獲得心理上的滿足感。（這種滿足感可以獲得，但刻意為之就不好了）

　　一般來說，學習哲學，從事哲學思考，可粗略分三個大層次。第一層次是哲學愛好者階段，內心接受哲學，養成思考的習慣，愿意對所見所聞所經歷的事物進行邏輯思考，平日見到哲學類思辨的文章、學說、講壇會自然地了解，順其自然地在生活中學習哲學。第二層次是哲學學者階段，要有意地對哲學進行學習，對哲學中三史六論都有所整體把握，對著名哲學家及其言論觀點有大體了解，有自己的思考，有合理的邏輯思辨結構和有較的邏輯思辨能力，除思考日常事務外，可就某一事物，或某一方面進行較深入的思考。第三階段則是哲學家階段，對哲學有深層次的認識，對哲學史料掌握豐富，邏輯思辨能力強，在一定思考領域或層次有自己的獨到見解，可著書立說或自成一派。

　　二信仰

　　提到信仰，很多人會有些迷茫，還可能首先會想到上帝，想到佛祖，覺得與自己有一定距離，特別是在中國這種總體上被認為是無神論國度的大環境中。其實信仰與我們并不遙遠，或許你的信仰比某些教徒還要堅定，只是你沒認識到罷了。關于信仰的定義也有多種，但依然和哲學定義一樣，沒有絕對正確的真理性的版本。信仰通常是指對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，作為自己行動的指南或榜樣。另外，信仰的“意義”一指信仰的內涵或本質，一指信仰的價值或功用。可以理解為是人意識到自身終極有限性而要超越之的精神需要。黑格爾說：“說到信仰，我真正所指的是我的個人信仰，是一種完全屬于我自己的內在確定性。”信仰必須接受，才能成其為真。正是這種自由接受給信仰帶來了確定性與個人性格。在此意義上，信仰是人對于自身的有限性的認識和突破這一局限的向往的精神關系，是信仰者面對自己的心靈對自己生命所追求的意義的一種承諾。而且人的信仰一定會滲透于人的整個生活態度、行為方式、意義取舍、為人處事之中，而成為人的最重要的精神內涵。

　　我們可以看出，信仰是人精神上的一種肯定與寄托，它是要被自愿接受的，不能假裝或強加，它并且無法靠邏輯證明，也是超出自己能力所能控制的范圍的，它的存在會對自己整個世界觀，人生觀，價值觀有根本性的影響，一句話通俗點概括就是：信仰是人愿意無條件相信的事物或觀點，并且他不會隨意改變，信仰者會在它的前提下審視與自己有關的一切。有必要強調一點，信仰是沒法直接明確證明的，能證明的那叫知識。另外，信仰和信念也有差別，此處暫不詳述。

　　信仰是怎樣產生的呢？信仰的產生也眾說紛紜,在此列舉幾種較為合理的觀點供大家參考,談到信仰產生問題,首先得肯定人性,人會生老病死,人有欲望,面對不同情形會產生相應的情緒反應,人會思考解決問題，人有趨利避害的傾向。在這個前提下，信仰可有這幾種途徑產生：

　　一，對自然界有較深刻的認識，意識到規律的重要作用，從而肯定崇拜自然規律，形成信仰。

　　二，把英雄人物或思想偉人升華為信仰。

　　三，由于知識的缺乏對自然現象及整個自然的無知讓人生活在未知中，從而產生恐懼，為了安撫這種恐懼逐漸創造出神話人物或至善領袖以此為媒介或對象與未知進行交流來安撫內心，最終形成信仰。

　　四，對未來以及死亡的迷惑與恐懼，促使人們加以思考用自認為合理的解釋來安撫內心，形成信仰。

　　五，在現實生活中遭受苦難或僅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或觀念逐漸形成信仰。

　　六，對已有信仰的繼承學習得來，比如生活遭受重大變故，長期受某種文化熏陶，從已有知識觀念中頓悟等。

　　了解信仰的含義，那信仰有哪些種類呢？信仰的分類也不是單一的，在此我將其分為三大類，宗教信仰，對象性信仰，觀念性信仰。并對這三類信仰以旁觀者角度作概括性描述,力圖讓讀者通過通俗易懂的語言對其有整體性了解。

　　所謂宗教，一般具有以下特征：

　　一、有系統完備的宗教儀式、冥思、祈禱和藝術形式，以及對超自然現象的形而上學解讀；

　　二、有明確的教條和信眾

　　三、有自己特有法條的道德要

　　求和生活方式；

　　四、有神圣的著作、神話的歷史，以及個人的宗教信念和經驗。宗教的產生除了信仰的普遍途徑外，還得有信仰者對教義，戒律，儀式等宗教特質進行歸納統一最終形成。此處對宗教不作深入分析，只簡要說明他是信仰的一種實現形式。宗教種類繁多，教義各有不同。比如基督教的人生而有罪，現世救贖觀念；佛教的轉世輪回觀念；道教的現世報應及崇尚自然觀念等，它們雖然分門別類，但都形成了自己的世界觀，都可作為信仰指導人生。對宗教的評價更是各抒己見，堆積式的列舉意義不大，下文還會闡述。

　　對象性信，仰顧名思義，對象性信仰即有明確的信仰對象的一種信仰實現形式。這些對象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、開業祖師，甚至一件具體物件。他們沒有宗教系統明確的組織分工，沒有固定教義和統一參拜儀式，可各自信仰朝拜也可有指引者，但都堅信他們的信仰對象有超自然的力量，可以對他們進行控制和改變，自己通過虔誠的禱告能與其溝通取得相應回應。

　　觀念性信仰，一些人的信仰沒有明確的對象，也不屬于某一宗教，只是一種堅定的觀念，但卻具有自那樣的特征，我們稱其為觀念性信仰。比如相信命運、緣分、道、因果或相信有來世，相信共產主義一定會實現等。沒有固定教義，沒有參拜對象，無法證實，無法與這種超自然的力量進行溝通，但他們始終恪守這種法則并以此審視安排人生，這也是幸福的信仰者。

　　有的人將一些樸素的崇拜或追求當做信仰，比如自然崇拜，生殖崇拜，權力崇拜，金錢崇拜，名人崇拜等或是將信念和信仰等同對待，還有的對宗教采取非此即彼的極端看法，要么神圣要么荒謬這都是不合適的，這樣不利于人們更好地理解信仰的含義并正確對待信仰，指引人生方向。

　　三哲學和信仰的關系

　　為什么把哲學和信仰放在一起討論呢？因為它們存在著密切的關系。闡明一點，這里所說的哲學是對從事哲學式邏輯思考、研究、應用者而言，而非包括單純與“哲學”這一學科或者說這一名詞相關者，比如僅從事哲學教學或編輯，生活中把它全然不顧者，把哲學僅當作一門學科或游戲，單純對其總結或演繹而非應用者。信仰亦不包括把它當做發財手段謀取私利者。

　　哲學求真，求理，靠理性指導人生；信仰求圣，唯心，靠感性指引生活，但是它們可以殊途同歸為人生服務。有的人研究其關系時靠參看宗教教義或名人言論，并且機械的引用或毫無邏輯的杜撰得出像“哲學是信仰的婢女”、“哲學與信仰對立”、“信仰是哲學的歧途”之類的結論，對此類觀點我不敢恭維，說的好聽點也只能算是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”了。那他們到底是什么關系呢？哲學有助于正確認識、確定信仰；信仰有助于充實哲學內容，開闊哲學思路；哲學和信仰都能幫助規劃安排人生。

　　四對哲學和信仰的應用

　　了解哲學和信仰的含義目的就是運用，用它們來規劃人生使生活更美好。談到應用，也就是把它們的作用合理表現出來，這里就更要看個人修養了，正如中國的一句俗語“師傅領進門，修行在個人”,在這里，我將簡單舉幾例從幾個側面說明它們的應用方式，希望能起拋磚引玉之功效激發大家興趣，積極思考行動。

　　哲學能幫助人更好地認識生活，使人形成思考習慣，開拓思路。比如“存在即是合理”這句話經常被提到，它就是說“存在的東西就是合乎常理，就該存在”嗎？在生活中做這樣描述的屢見不鮮，但這樣顯然不對，用哲學方式思考是什么樣子呢？首先看他的出處，這是黑格爾說的，是中國學者翻譯壓縮至此的，更確切點的翻譯是“凡是存在都是合乎理性的，凡是合乎理性的都可以存在的”，然后弄清原意，這里的“理”是“理性”而非“人文常理”，進一步思辨，可演化為“存在的東西都合乎理性，是它存在的可能性得到了肯定，這里合理無好壞之分，是指他的存在就證實了它的客觀性”這樣再看，就不會解釋完后感覺自己都不敢堅信了。

　　哲學能幫助確定更合理的世界觀，認識信仰。現在很多人都說被“毀三觀”，為什么被毀？因為你的三觀不夠成熟合理，遇到事時與你的認知產生了矛盾，而你又不會分析思辨，只好否定自己，長此以往連三觀都沒法正常形成了。比如抵制日貨，很多人提倡抵制日貨，但經常被質問你一點不用日貨嗎？那你怎么不都扔了呢？看似合理的號召結果提倡者被詰問得答不上來或漏洞百出，每見如此我總心痛他為什么就不能學點哲學好好思考一下呢。用哲學怎么思考呢？首先，對這一號召觀點進行分析，看它的目的，出發點，也就是通過經濟手段削弱日本實力或說相對提高中國實力，在這一前提下我們可以據此提出具體做法，凡是我們需要的，買了對我國更有利的產品我們是要積極爭取的，能把他們的一些先進技術買過來我們是求之不得的，我們不得不用的也得照舊采用，而我們自己可生產或能找到代替的，購買后只會給他們增加收入的要首先考慮自己國家的產品，已有的商品已是我們的自然不能隨便毀壞，更不能侵犯別人私有財產。這里只是提供思考方式借鑒為剖析其必要性及具體意義。另外，哲學有優劣，比如自相矛盾者，已被證偽還固執狡辯掩耳盜鈴者都不好這也是用哲學思路分析出的

　　信仰可以幫人減輕痛苦，確定人生目標。最簡單的以失戀為例，若相信緣分，相信前世注定，相信她是過客更好的那個就在不遠然后積極生活尋找應該比死纏爛打報復迫害要好的多。信仰也非都能給人帶來幸福，也有多種屬性要怎么區分就要靠自己的哲學思考了，并且事實與信仰沖突時也要提醒自己他是怎么回事而不是徹底絕望，這些都有賴于個人的修養了。中國人有信仰嗎？有，沒有舉國信一個神，舉行一樣的儀式并不說明中國人沒信仰，你說呢？

　　哲學與信仰都是人類的寶貴財富，不要總束之高閣，讓哲學走出知識的皇宮，讓信仰走下思想的神壇，走進你我的生活，造福所有人吧。

　　參考文獻

　　1.《哲學概論》鄔昆如主編，中國人民大學出版社

　　2.《哲學與人生》傅佩榮主編，北京理工大學出版社; 第1版

　　3.《中國哲學史大綱》胡適主編，北京大學出版社

　　4.《哲學簡史》[中國卷]，陳志堅主編，線裝書局，20xx年5月版，第1頁。

　　5.《信仰與理性》，王曉朝主編，東方出版社

哲學畢業論文2

　　摘要：在西方哲學史上，康德的地位是無與倫比的。他不僅以其批判哲學實現了對傳統哲學的根本變革，而且以其新哲學理念影響著現當代西方哲學的總體發展。理解把握康德的批判哲學，不僅是理論上的貢獻，對現實也有著深遠的意義。本文通過梳理康德批判哲學的主要思想來源，闡述康德批判哲學體系的主要內容，試圖對康德批判哲學的意義作出一些探討。

　　關鍵詞：康德 批判哲學 思想來源 體系內容 意義

　　康德的批判哲學開創了德國古典哲學之先河。大概從十八世紀七十年代期，康德從研究自然科學轉向研究哲學，在其先后發表了《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學著作中，康德分別闡述了他的認識論思想、倫理學說和美學觀點，構成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學體系。總體來說，康德批判哲學的形成是西方哲學史上的一個重大轉折點，它不僅檢查了西方哲學長期發展的成果，而且提出了新的問題，至今仍具有較大的影響。

　　一、康德批判哲學的主要思想來源

　　康德的哲學思想經過了一個長期艱苦的探索過程，在康德批判哲學的形成過程中，有兩個人起了極其重要的作用，一個是休謨，一個是盧梭。康德在他們的啟發下，形成了后來批判哲學的兩大主題，這就是自然和自由。

　　康德建立批判哲學，休謨起了十分重要的作用。他說：“我坦率地承認，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨斷論的迷夢，并且在我對思辯哲學的研究上給我指出來一個完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習慣聯想說的因果論，認為因果聯系的觀念只能在“思想的習慣聯系”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認了因果關系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來自客觀的因果聯系，而是來自對心中的一種聯系的感覺。

　　康德認為，休謨把因果原理歸于習慣性的聯想，僅僅表示主觀聯想的必然性，因而自然科學只能是或然性的知識。這樣不僅會斷送形而上學，甚至可能斷送科學。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學和科學分別劃在超驗領域和經驗領域，并進一步討論了它們各自存在的意義。康德發現因果關系概念不是唯一的，提出了范疇學說，回答了自然科學何以可能的問題，并為在自然科學之后討論形而上學何以可能奠定了基礎。康德接受了休謨提出的問題，然而，他不同意休謨的結論，堅決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨斷論中拯救了形而上學，并自認為拯救了經驗科學。

　　康德批判哲學所要極力解決的第二個問題是：如果因果必然聯系普遍統治著整個自然界，應該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因對實踐行為的決定作用。在這個問題上，康德深受盧梭的影響。

　　當啟蒙主義者鼓吹文明、科學和進步之時，盧梭則開始了對啟蒙主義的深刻反思。盧梭對自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學的束縛，用理性來解決道德問題，即解決人的自由問題。盧梭對康德的影響就主要表現在“自由”原則的提出上。通過“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關系上的二律背反，即必然是現象的經驗界的必然，自由是自在之物的超驗界的自由。這樣，康德在自然科學之后，在超驗范圍得出了形而上學命題可以是真的這個重要成果，從而在哲學上得出“與經驗相反但也真實”的結論。這個結論對于康德把舊形而上學改造成新形而上學，是一個關鍵。由此可見，盧梭對康德影響的巨大。

　　二、康德批判哲學體系的主要內容

　　（一）康德批判哲學的認識論思想

　　康德把在認識論領域的理性稱之為“理論理性”，是一種先驗的認識能力，屬于知識論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認識能力，要解決自然科學如何可能以及作為科學的形而上學如何可能的問題，指出理性為自然立法。

　　康德用“感性”、“知性”、“理性”三個環節構成了他的整個認識論體系。康德說：“吾人一切知識始自感覺進達悟性而終于理性。”[2]242“感性”是其認識論的第一個環節。“感性”是一種借助于經驗而形成感性直觀知識的先天認識能力。“知性”是其認識論的第二個環節。“知性”是對感性對象進行思維，把特殊的沒有聯系的感性對象加以綜合，使之成為有規律的自然科學知識的先天認識能力。“理性”是康德認識論的最后一個環節。“理性”指人先天具有的一種要求把握絕對的無條件的知識的能力，即要求超越“現象世界”去把握“自在之物”的能力。認識三階段理論，符合人類認識的發展過程。

　　康德把世界劃分為現象和物自體，認為經驗的直觀只能認識現象，而不能認識物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過知覺把握。人與自然最重要的的關系就是理性通過知性為自然立法，在此過程中，理性是位“外來”立法者，具有先天的認識能力，它所先天具有的直觀認識范疇及其引申出的認識規則構成知識的基礎或根據。

　　（二） 康德批判哲學的倫理學說

　　在《實踐理性批判》中，康德考察理性的實踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問題，以確定人的意志、道德、信仰等實踐理性。這里理性的實踐能力向人的意志頒發先天法則，即理性為道德立法。

　　康德首先把道德和幸福絕對對立起來，認為一個好的道德動機即所謂“善良意志”，決不能摻雜絲毫的情感上的好惡，否則就是不道德的。他從唯心主義先驗論出發，認為人們心中先天地存在著某種永恒不變、到處適用的道德規律，即：“不論做什么，總應該作到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。”[3]30康德把這種道德規律叫做理性的“絕對命令”，而理性的“絕對命令”實際上是得不到完全執行的。在他看來， “絕對命令”卻仍然存在于人們心中的。而道德規律的存在必須以“自由”為前提，因此，為了維護道德，必須假設人的意志是自由的。

　　康德在宣揚道德和幸福對立的同時，又力圖使二者協調起來，并把這種協調推到彼岸世界。這個思想集中表現在“至善”上。然而，“至善”這個概念必然地包含一個二律背反。于是，康德便把“至善”的實現推到彼岸世界。康德認為，把道德和幸福這兩種根本對立的東西協調起來，光靠人力是辦不到的，只有假設一個超自然的最高的存在者——上帝的存在，才有可能實現。于是，在認識論領域內被大力殺死的上帝，在道德實踐領域又被雙手請了回來。

哲學畢業論文3

　　一、馬克思啟示與現代民族文化的構建

　　每一種特殊文化在走向現代社會的過程中都會遇到文化的構建問題，可參照先行者的角度來看，中國民族文化的現代構建與德意志民族具有一定的相似之處。在現代化浪潮的發展下，文化的現代構建既肯定了社會的現代性，也反映了對現代性無限擴張的某種反駁。當前文化構建的核心問題便是如何構建現代精神生活，這也是現代社會中存在的難題。一方面傳統的民族文化中很多內容并不適合現代生活要求的精神氣質；另一方面人作為一種傳統文化的存在，并不能完全脫離傳統。同時，在馬克思主義哲學的雙重邏輯關系中，實踐也是一個比較重要的層面，由于實踐對象的具體性，人類需要更多的實踐經驗去把握具體的實踐活動，而后抽象的科學理論才可以被轉化為實踐智慧，其中具體的轉化過程便是人本邏輯與科學邏輯之間的相互中介，一方面，科學邏輯可以普遍反映人類思維實踐活動規律，另一方面，人本邏輯也可以將文化理想作為需要實現的現實目標，這樣雙重邏輯之間的相互中介，便最終會轉化為一個可以引導具體實踐的總體觀念。由此可以看出，馬克思解決哲學精神構建問題的過程中顧及了現實生活與文化理想，是一種具有現實意義的解決方式，可以為中國哲學精神的現代構建提供更多啟示。

　　二、自由主義與現代新儒學

　　如果我們承認現代化的不可避免性與傳統文化與現代性之間的沖突問題，那么中國哲學精神的構建實質就是在現代化事實下的重構哲學精神。任何民族的哲學精神都應該充分體現該民族一定歷史條件下的終極理想目標，中國哲學精神也不例外，它可以為現代的中國人提供一個更為溫馨的精神家園。因此構建過程中必須兼顧當下的社會現實以及由此衍生的新儒學思想。與自由主義不同，現代新儒學主要尋求一種道德層面的理想主義道路，雖然它也提倡復興傳統儒家思想，但這種復興的前期應該是在現代生活之中，因此必須面對現代化的社會生活。中國自由主義與現代新儒學之間的對立體現了現代社會矛盾的根本對立，甚至不可能因為某種理論方式而消解。

　　三、構建中國的哲學精神的可能方式

　　關于科學主義的自由主義無法合理的解決文化構建問題，為此便亟需探索一條新的出路。而且這種新的構建方式必須由根本上破除自由主義與現代新儒學的影響，這樣才可以在結合中國社會現實的基礎上實現哲學精神構建的目標。此過程并非簡單照搬，也不能盲目的延續守舊。一方面應突破黑格爾的形而上學理論，另一方面也應突破自由主義全盤否定優秀文化的傳統傾向，應最終建立一種直面現實的哲學思想，并承認人是一種具有雙重生命的生物。在構建中國哲學精神的過程中，應始終秉持雙重視角，既不能簡單的歸結為一，也不能不折中的合并在一起。所創造的關聯方式應為現代生活奠定一個超越性的目標，并使其成為生活的規范標桿，或者是批判生活的終極標尺。不但應在歷史與現實的邏輯中掌握中國獨有的文化構成思維方式，構建本民族最為本己的文化思想，還應對當下現實中的不同文化加以區別予以批判，并不斷吸收優秀傳統文化經驗，從而構建最新的文化思想。

　　當今中國社會形勢下，現代性的現實生活便是具有中國特色的社會主義，即中國道路。同時，文化理想與現實生活之間的關聯并非剛性，而是一種柔性的構建，在此參照條件下的文化理想一定存在著比較廣闊的可能空間。同時，現實生活也會經常處于變動之中，由此現實歷程中文化理想的構建必然也是在現實生活中不斷進行的歷史過程。為了進一步實現哲學精神的構建過程，還需要為終極價值理想與現實生活之間構建一種柔性關聯，且要以人類歷史科學的認識為基礎，由此可以看出，以馬克思方式構建中國的哲學理想，并在其與現實生活價值之間構建一種柔性關聯，便是最為適合的構建方式。

　　四、結束語

　　任何哲學精神都是當時所處時代的體現者與引領者，當今我國哲學精神的精髓便是可以充分體現中國發展趨勢的哲學潮流。但任何一種成功哲學的構建的都需要顧及現實與傳統文化兩個方面，這一問題的特殊性在于其間的張力不僅存在于理論層面，而且存在于現實生活中。當前很多構建方案都會涉及這兩個方面，但其本質卻試圖將兩方面歸結合一，并弱化了其中一方面。因此我們應在借鑒以往構建經驗的同時，批判性的反思中國自由主義以及現代新儒學的構建方案，從而可以構建出最具中國哲學精神的文化體系。