《正義論》讀書筆記
讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想，此時需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《正義論》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《正義論》讀書筆記1
在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國現(xiàn)實(shí)中的。道德社會是什惡魔樣的呢？
例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的`。那么他只有透過二條途徑來反擊。就是透過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！
《正義論》讀書筆記2
《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時流行的功利主義的、有關(guān)社會基本結(jié)構(gòu)的政治理論。
《正義論》出版之后，引起了強(qiáng)烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”，甚至被認(rèn)為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書之一。
在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)——用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾斯認(rèn)為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個人無法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對象。換言之，正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會制度，來從全社會的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)計的公認(rèn)的根本道德準(zhǔn)則(正義準(zhǔn)則)。
羅爾斯的正義論可分為兩個部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的.自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實(shí)中的不正義問題的原則構(gòu)成。這兩個部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因?yàn)椋傮w上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現(xiàn)實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現(xiàn)實(shí)的狀況。
單個的人力量是弱小的，而結(jié)成一個合作體系則又有可能更好的實(shí)現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個因合作而構(gòu)成的社會體系會不利于維護(hù)其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個社會合作體系并非必然會產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，人們會通過訂立一些所有人都必須維護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)來達(dá)到這個目的。
顯然，只有能夠平等的維護(hù)每個人的利益的契約才能夠?yàn)槿藗兯餐J(rèn)同。因?yàn)楹献黧w系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強(qiáng)制關(guān)系，這之中的每個人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達(dá)到其目的的契約不會得到一致的認(rèn)同。
在這個意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個邏輯本身并無實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個加強(qiáng)這個邏輯的作用。因?yàn)椋鯛顟B(tài)的目的在于促使人們隊(duì)有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴(yán)謹(jǐn)，不容易出現(xiàn)不必要的問題。
《正義論》讀書筆記3
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會準(zhǔn)則的構(gòu)成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯以為正義的社會的社會準(zhǔn)則的樹立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結(jié)正義準(zhǔn)則的挑選—擬定憲法—擬定法制—在正義準(zhǔn)則的指導(dǎo)下規(guī)范的運(yùn)用，羅爾斯并且以為完結(jié)這樣一個進(jìn)程也是逐漸掃除無知之幕的進(jìn)程。接著羅爾斯給自在下了界說，并評論了相等自在的三個問題：良知的自在、憲法的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。
羅爾斯對自在的界說談了許多，他以為自在是一個系統(tǒng)，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會遭到維護(hù)并免受其他人侵略時，能夠說他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀念，這也是后來各類解放運(yùn)動的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多，托克維爾曾說，假如以為自在就是隨心所欲那是動物的自在；洛克說自在是指人類的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。
接著羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在，其實(shí)羅爾斯的良知的'自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個正義的準(zhǔn)則有必要維護(hù)宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個先后次第決議了誰更起主導(dǎo)效果。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義表現(xiàn)在關(guān)于正義的兩個準(zhǔn)則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的憲法會發(fā)生一個正義的程序，這個程序會發(fā)生一個正義的法制。
關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準(zhǔn)則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補(bǔ)說，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強(qiáng)所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠?yàn)槟切┚哂休^少自在的公民所承受。
接下來羅爾斯議論了正義論在社會分配中的效果，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準(zhǔn)則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代貯存社會財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應(yīng)該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是必定的充沛的現(xiàn)時的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀念是共同的。
在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責(zé)任和責(zé)任，關(guān)于責(zé)任，羅爾斯說當(dāng)正義的準(zhǔn)則存在時咱們有責(zé)任遵守和維護(hù)正義的準(zhǔn)則，當(dāng)正義的準(zhǔn)則不存在時，咱們有責(zé)任樹立正義的準(zhǔn)則。而對責(zé)任要求的強(qiáng)度則小于責(zé)任，羅爾斯以為，假如一個人贊同了正義的準(zhǔn)則，并享受了正義準(zhǔn)則帶來的優(yōu)點(diǎn)，那他就有責(zé)任背負(fù)正義準(zhǔn)則給予他的責(zé)任，但責(zé)任是以自愿為條件的，而責(zé)任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。
羅爾斯接著議論了當(dāng)你覺得這個準(zhǔn)則不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個準(zhǔn)則存在責(zé)任和責(zé)任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個觀念，也就是當(dāng)面臨不正義時你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個正義的準(zhǔn)則健康發(fā)展。
本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。
什么是善，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說過，所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說，他以為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構(gòu)成這個合理的日子方案需具有兩個條件：一是要與合理挑選的諸準(zhǔn)則共同，這些準(zhǔn)則包含有用手法準(zhǔn)則、蘊(yùn)涵準(zhǔn)則和較大或許性準(zhǔn)則；另一個是要在充沛了解有關(guān)現(xiàn)實(shí)和細(xì)心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會其它準(zhǔn)則的是否正義的規(guī)范，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。
接下來羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個正義的社會，會自然而然的促進(jìn)社會品德的生長，使品德從一個威權(quán)的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準(zhǔn)則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會中相同能夠發(fā)生相應(yīng)的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準(zhǔn)則的社會的正義感愈加安定。
關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個契合兩個正義準(zhǔn)則的安排杰出的社會中，一個人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。
到這兒《正義論》總算介紹完了，說實(shí)話本書的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。
整體而言，我以為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀念，就是存在一個優(yōu)先的正義準(zhǔn)則，關(guān)于任何一種社會準(zhǔn)則樹立和社會行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價值判別，以斷定這種準(zhǔn)則或行為是否正義，這就掃除了一個社會為了某一個看似正義的方針而運(yùn)用不正義的手法的或許，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。
《正義論》讀書筆記4
在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會制度。書中說，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利疑問，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件。”論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個他心中的公平社會制度。
在我們所在的社會里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也有想過這個問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時站在自己的利益角度上想的'。要是資本家，或許他就會想如何盡力剝削工人們剩余勞動力。而如果讓工人選擇自己心中的社會公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構(gòu)造這樣一個社會制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這樣一個概念。開始我是不大理解這個概念的。后來上課聽老師提到過，就有點(diǎn)了解了。羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該處于無知之幕之后來構(gòu)造我們的制度。原因是功利的原則與平等的社會合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。
對于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對象(包括兩個正義原則、古典目的論觀點(diǎn)、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念)、正意的客觀環(huán)境、各方的主觀動機(jī)和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個正義原則的論證、其他選擇對象的被排除。其中我對知識的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無知之幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他們善的觀念的具體內(nèi)容，也不知道他們所處的世代和所處社會的經(jīng)濟(jì)政治狀況和文明水平；他們只知道他們所處的社會是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類社會的一般事實(shí)、政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。
換言之，一切會引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除，無知之幕的假設(shè)就是為了達(dá)到一種全體一致的契約。看到這里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知之幕來達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個人切蛋糕另一個人選蛋糕的方法。因?yàn)榉值娜艘氲竭x的人想法，所以他必須用最公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個小感受。前言中寫到羅爾斯認(rèn)為，“無知之幕+互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛+知識”的假設(shè)，它簡潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強(qiáng)要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè)要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個基本思想，也是一種簡化的手段。
是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè)所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識分子。但是顯然，這種假設(shè)的確強(qiáng)人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實(shí)現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因?yàn)槊總�人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會處在什么樣的一個狀態(tài)，或許會使會是有錢人，或許會使乞丐，或許是殘疾人，因?yàn)闊o知，說一必須為自己假設(shè)一個最壞的情況，按照這個情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會制度，這樣，我們就可以顧及社會弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
剛開始不理解無知之幕的時候，的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)，但了解以后，真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。
接下來，羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和適應(yīng)于我們目前所考慮到和腿腫得正義判斷。在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)和考察兩個正義原則所帶來的義務(wù)和職責(zé)來展示兩個正義原則的內(nèi)容。這是我對這本正義論的小小感受。因?yàn)槌醮谓佑|大師作品，覺得很難懂，也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時間去看。
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