杜甫詩歌中的愛國精神
杜甫是繼屈原之后又一位偉大的愛國主義詩人，愛國精神是其詩歌的靈魂。
一說起唐朝，我們首先想到的就是“詩的國度”，唐王朝的詩人、詩作可謂眾多，但很多已經(jīng)淹沒在時間的長河里，而杜甫的詩作卻愈來愈顯出耀眼的光輝。杜甫留下的一千四百多首詩歌，是人類最寶貴的精神財富。他從廣闊的角度反映社會的離亂，記錄人民的不幸，表達(dá)對祖國的無限熱愛，表達(dá)自己的政治抱負(fù)，表達(dá)對統(tǒng)治者的深惡痛絕。這些詩無不體現(xiàn)杜甫深切的愛國之情，愛國精神可謂是其詩歌的靈魂。
杜甫出生在奉儒守官的家庭，從小接受的是儒家的傳統(tǒng)教育，渴望建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的政治理想。但杜甫屢試不第，使他出世的幻想破滅。在入世無門的情況下，杜甫的生活更加窘迫，他開始正視現(xiàn)實，寫出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的千古絕唱。安史之亂爆發(fā)后，杜甫和人民一樣流離失所，親眼目睹了國破家亡的慘景，寫下了“國破山河在，城春草木深”的感人詩句。杜甫經(jīng)歷了唐王朝由盛到衰的過程，他用自己的筆觸鑄就了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的高峰。杜甫詩歌有著憂國憂民的情懷，有著悲天憫人的精神，成就了其詩沉郁頓挫的風(fēng)格。詩中的杜甫有著憂郁的、激憤的情感，他的詩為國謀劃，為民呼號，有著赤誠的愛國之心，有著深切的憂民之情。杜甫的愛國情懷是非常豐富的，他有著更進(jìn)步的愛國之情，將現(xiàn)實主義的詩風(fēng)推到了前所未有的高度。
一、贊美祖國河山
古人常借助對祖國山河的贊美表達(dá)自己的愛國情懷，杜甫也有大量描繪壯美山河的詩篇。杜詩歌頌了祖國山河的壯麗，具有廣闊的內(nèi)容，真摯的情感和高度的概括性，成為后世的楷模。杜甫二十歲起就南游吳越，后又北游齊趙，飽覽了祖國的大好河山;中年寄寓京華，晚年四處漂泊，所到之處均留有詩作，這些詩作無不表達(dá)了詩人對祖國壯美河山的熱愛之情。國家不僅是一個自然概念，還包含著政治、經(jīng)濟(jì)等方面的因素，所以杜詩在描寫自然景觀的同時，還融入了對國家政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)注。當(dāng)國家經(jīng)濟(jì)繁榮、社會穩(wěn)定時，詩人由衷的贊頌;當(dāng)國家危機(jī)四伏時，詩人又憂心忡忡。杜甫初回草堂時留下了寫景佳作《絕句》：“兩只黃林鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”描繪了一幅生動的畫面，黃鸝、青天、白鷺有動有靜，給人一種和諧、開闊的感受。
杜甫青年時代生活在唐玄宗開元年間，這時的唐王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，被稱為“開元盛世”。杜甫對祖國的贊頌不同于其他詩人，他是一位以天下為己任的愛國詩人，在贊頌祖國壯美河山的同時，結(jié)合社會現(xiàn)實，從盛世的光環(huán)中看到重重危機(jī)，唱出了一曲曲動人肺腑的悲歌，表達(dá)了對祖國命運(yùn)的深切關(guān)注，體現(xiàn)了詩人的憂患意識。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》“況聞內(nèi)金盤，盡在衛(wèi)霍室。”在安史之亂爆發(fā)前，杜甫經(jīng)過驪山，唐玄宗和楊貴妃正在享樂，杜甫憂心忡忡，用詩諷刺外戚專權(quán)的黑暗社會。朝政大權(quán)旁落，帶來的后果是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，統(tǒng)治階級與人民的矛盾日益激化，很快安史叛軍暴發(fā)了，唐王朝岌岌可危。正是杜甫懷著深切的愛國之情，才能在盛世中洞悉到暗藏的隱患，才用一篇篇詩作來表達(dá)深沉的愛國之情。《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，用悲壯的景色，寫出了詩人離家漂泊、疾病纏身、國事不寧的憂傷。《秋興》八首由孤城的落日情景想到昔日長安的繁華景象，表達(dá)詩人的愛國情懷。如果沒有深摯的愛國情懷，是寫不出這些詩句的。安史之亂給國家和人民帶來了巨大災(zāi)難，不僅打破了詩人天下太平的希望，還點燃了他強(qiáng)烈的民族意識。在現(xiàn)實面前，維護(hù)國家統(tǒng)一成為他愛國精神的突出表現(xiàn)。
二、維護(hù)國家統(tǒng)一
杜甫一生顛沛流離，生活在社會的底層，飽受貧困之苦。特別是安史之亂后，他曾淪為戰(zhàn)俘，親眼目睹了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，這對他的影響很大，使他更加關(guān)注國家命運(yùn)，反對分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一。
唐玄宗天寶十四年，安祿山借唐朝內(nèi)部空虛，聯(lián)合同羅、突厥、契丹等民族，以奉詔討伐楊國忠為借口在范陽起兵，歷時八年之久，后世稱為“安史之亂”。安史之亂是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，社會經(jīng)歷了空間的大災(zāi)難。由于安祿山、史思明及其部下大部分是胡人，所以這場叛亂又帶有民族矛盾性，唐王朝的做法則是平息叛亂、維護(hù)國家統(tǒng)一的正義戰(zhàn)爭。杜甫親眼目睹了這場戰(zhàn)爭，深有感觸，并寫下了大量詩歌，其中兩首最具有代表性，一首是《春望》、一首是《聞官軍收河南河北》。《春望》寫于安史之亂占領(lǐng)長安后，杜甫困守長安，面對長安在戰(zhàn)亂中的荒涼景象，詩人感懷國破家亡，寫下了這首絕世佳作。詩中“感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。”表達(dá)了戰(zhàn)爭給國家和人民帶來的災(zāi)難，控訴了戰(zhàn)爭帶來的嚴(yán)重后果，表達(dá)了詩人對和平的向往。全詩表達(dá)了憂國、念家之情，表現(xiàn)了詩人心系天下的博大胸懷，而這也是杜詩流傳千古的重要原因。詩人知道和平是要爭取的，當(dāng)國家動蕩、分裂時，要奮起反抗，才能用戰(zhàn)爭贏得和平。因此杜甫又贊美平定叛軍的勝利，當(dāng)詩人聽說收復(fù)了失地，叛軍投降的消息后，安史之亂結(jié)束了，心情大快的狀態(tài)下創(chuàng)作了《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。”叛軍投降意味著分裂的國家走向統(tǒng)一。
《春望》與《聞官軍收河南河北》這兩首詩，有很多相似處。寫作背景都是安史之亂，寫的是戰(zhàn)爭的勝負(fù)情況。但杜甫的心態(tài)是完全不同的，出現(xiàn)這樣的差別正因為杜甫的愛國之情。杜甫認(rèn)為唐軍是正義之師，安史叛軍是破壞正義，造成國家分裂的原因，所以唐軍勝利代表著國家統(tǒng)一，叛軍勝利代表著國家分裂。杜甫始終關(guān)注人民，特別是安史之亂過程中，詩人與人民一起漂泊，深切體會到人民的苦難，字里行間流露著同情。但對戰(zhàn)爭，詩人并不是消極避戰(zhàn)，而是贊揚(yáng)以身報國的高尚行為，這將杜甫的愛國精神推向更高的境界。 三、贊頌報國衛(wèi)家
杜甫一生心系勞苦大眾，特別是戰(zhàn)亂爆發(fā)后，他每次出行都記錄了人民的悲苦現(xiàn)狀。杜甫經(jīng)歷安史之亂體會到戰(zhàn)爭給人民帶來的不幸，對保家衛(wèi)國的將士從心里充滿了敬佩和贊頌之情，這正是千百年來愛國精神的體現(xiàn)。
安史之亂中，郭子儀、李光弼等統(tǒng)帥，被叛軍打敗，傷亡較重，亟待補(bǔ)充兵員，朝廷大量征兵。杜甫親眼目睹了離別的場景，創(chuàng)作了著名的組詩“三吏”、“三別”，從這些詩歌中我們能讀出人民的苦難，讀出人民的愛國之情，讀出杜甫對國家和人民的關(guān)心。《石壕吏》中的“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒!婦啼一何苦!”這都是杜甫的所見所聞，這樣的家庭還是征兵的對象，可以說戰(zhàn)爭摧毀了一切美好。
對戰(zhàn)爭中人民遭受的苦難，杜甫抱有深切的同情，對毅然走上前線、保家衛(wèi)國的將士，杜甫給予更多的是同情和贊揚(yáng)。如《新婚別》“君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢反蒼黃。勿為新婚念，努力事戎行。”這位普通婦女正是新婚，她犧牲自我，用樸素的話語道出了人民的心聲，鼓勵丈夫上前線奮勇殺敵，不要掛念家中，要為國家努力戰(zhàn)斗。杜甫同情戰(zhàn)亂給人民帶來的苦難，歌頌人民雖然家破人亡，仍積極投身正義戰(zhàn)爭的偉大精神。
杜甫歌頌報國衛(wèi)家的精神，與自己的報國之心有著密切關(guān)系。杜甫的理想是傳統(tǒng)的儒家思想，他生活的年代雖然理想的社會形態(tài)已經(jīng)蕩然無存，但杜甫相信通過自己的努力能夠?qū)崿F(xiàn)。杜甫一生執(zhí)著于追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，青年時的杜甫滿懷憧憬，并為之不懈的努力。杜甫應(yīng)試不第，可他沒有死心，又四處奔跑請求舉薦，但唐王朝沒有給他施展抱負(fù)的空間，他的理想破滅了，拳拳的報國之心得不到施展。他把這種情感傾注到保家衛(wèi)國的將士身上，對他們的行為給予熱情的贊揚(yáng)。
總之，杜甫是一位偉大的愛國詩人，其詩的靈魂是愛國精神。杜甫一生在離亂途中體驗到人民的苦難，寫出了一首首具有高度愛國精神的詩篇。他的詩歌既有對祖國壯麗山河的熱愛，又有深切的愛國情懷，這種愛國精神成就了杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)，成就了一個偉大的現(xiàn)實主義詩人。
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