魯迅《奔月》淺析
魯迅的作品《故事新編》中對傳統(tǒng)和詩意的消解，將神圣凡俗化，但無厘頭的情節(jié)卻給人以陌生化的感覺，開創(chuàng)了新的審美向度。
一、顛覆傳統(tǒng)，消解詩意
第一次看到《奔月》的時(shí)候，我很難猜測，魯迅究竟想表達(dá)什么。后世有無數(shù)歌詠嫦娥的詩詞，如李商隱曾有詩感嘆：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”寫得美麗、凄涼而詩意。古代神話中美麗的嫦娥，在魯迅的筆下，成了一個(gè)世俗而又惡俗的女人。“探了一探頭”，“她眼睛快”，“似理不理”，“柳眉一揚(yáng)，忽然站起來，風(fēng)似的往外走，嘴里咕嚕著”……這一系列動(dòng)作，不帶一點(diǎn)美麗女子的仙氣，相反卻是一無情怨婦形象。魯迅徹底將美麗與詩意消解，嫦娥不再是美的化身。她貌似仍舊美麗，內(nèi)心卻庸俗不堪。對羿發(fā)脾氣的這段，便突出顯露出這一點(diǎn)。她一味埋怨著現(xiàn)在生活的清苦，無視羿為生活奔波的艱苦及對她的關(guān)懷與憐愛。羿為她遠(yuǎn)走獵食，而她竟偷偷地獨(dú)吞仙藥，獨(dú)自上了月宮。
在文中，魯迅注入了許多的流行元素，將古代圣人與今日世俗雜糅。魯迅如此大師，將嫦娥寫成一反面人物，背叛了羿的深情厚義，而且羿也是一凡人，英雄形象被凡俗化。讀者不禁沉思，他顛覆傳統(tǒng)的用意何在?
在古代神話中，羿是善射的英雄。《奔月》中，魯迅卻著重寫了一個(gè)俗事中失敗的英雄。他可以憑高超的箭術(shù)射日，射野豬、兔、山雞，射一切能吃的生物，依然是神奇的英雄。但在俗世的世界里，他卻無用武之地，無法改變讓嫦娥天天吃烏鴉和炸醬面的生活，終于嫦娥奔月而去。羿的這種俗世化的藝術(shù)表現(xiàn)，可以幫助人們從神話的幻想中回到現(xiàn)實(shí)世界。魯迅用這種手法消解了羿的英雄主義。
二、表面的無厘頭，開拓新的審美向度
魯迅的《故事新編》大部分作于晚年。是我們所熟知的歷史人物及其事跡，運(yùn)用暗喻和象征意義展開豐富的聯(lián)想，嘲諷神圣，解構(gòu)崇高。《補(bǔ)天》中的女媧本是人類的創(chuàng)造者，《奔月》中的后羿是拯救人民的神話英雄，《出關(guān)》中的老子是著名的思想家，他們在我國傳統(tǒng)文化中是神圣和偉大代表，但到了《故事新編》中，卻受到了扭曲。他們過著和俗人一樣的生活，忙著生，忙著死，且無一例外地陷入了困窘。
魯迅不只一次的在《故事新編》的《序言》中提到他寫作的“油滑”之筆。“油滑”的大意是指在古代時(shí)空敘事中隨意的糅入現(xiàn)實(shí)如世相瑣事語匯等，使之形成古今混融的文體局面。貌似游戲之筆，契合當(dāng)下無厘頭的表現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)令人失望透頂，人們往往會(huì)尋求一種新的表達(dá)方式來宣泄內(nèi)心。
李歐梵在《鐵屋中的吶喊》中曾指出：“魯迅在文學(xué)形式方面的反傳統(tǒng)，沒有受到中國學(xué)者廣泛的注意。我認(rèn)為魯迅是一個(gè)形式上的創(chuàng)新者，他對于傳統(tǒng)中國文學(xué)的文體，非常敏感，并試圖超越《故事新編》這個(gè)集子，也在形式上頗有創(chuàng)意，根據(jù)的是古材料，創(chuàng)作時(shí)使用的卻是新觀點(diǎn)和新意象。”
《故事新編》被許多大家稱為是“魯迅最后的創(chuàng)新之作”。“《故事新編》8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時(shí)期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》的總體風(fēng)格卻顯示出從未有過的從容、充裕、幽默與灑脫。盡管骨子里仍藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的游戲筆墨。這表明魯迅思想與藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的境界，具有某種超前性。”③
在這本集子里面，魯迅試圖探索一種新的表達(dá)方法，無厘頭的情節(jié)給人帶來陌生化的感覺，開創(chuàng)出新的美學(xué)向度。
三、深刻的現(xiàn)實(shí)指向，永遠(yuǎn)的先鋒旗織
無論怎樣天馬行空的想象，最終都是或隱或顯的指向現(xiàn)實(shí)生活。魯迅作為一個(gè)始終不渝的革命主義戰(zhàn)士，他的作品，無論小說集、雜文集、散文集、散文詩集還是這一本被定義為歷史小說集的《故事新編》，都是他執(zhí)著的投射于當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的一道犀利的光芒。引導(dǎo)人們，不斷向前。
18、19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師托爾斯泰、陀思妥夫斯基等，寫人寫事是按準(zhǔn)確的比例尺寸，在此基礎(chǔ)上將人事寫得飽滿厚實(shí)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師們想要表達(dá)的一切思想情感、理解認(rèn)識(shí)，都是在人物事件確實(shí)可信、厚實(shí)飽滿、有了立體感的基礎(chǔ)上完成的。但魯迅在此以漫畫的筆法，以散漫的情思，以無厘頭的鬧劇，將古代圣賢一一解構(gòu)，回到凡俗，既親切可愛，又生動(dòng)有趣，并且演生出無限的常讀常新之義，開拓了新的美學(xué)空間。
這不禁讓我想起余華小說《兄弟》，余華曾經(jīng)被看作是“小說革命的先鋒性拓展”的代表人物，他的先鋒小說也曾經(jīng)被看作是當(dāng)代中國最生動(dòng)地體現(xiàn)了“世紀(jì)末精神”的作品，因此，按照人們一般的思維模式，他有責(zé)任也有義務(wù)始終堅(jiān)持自己的理想，將先鋒小說進(jìn)行到底。余華后來的作品《第七天》回歸到現(xiàn)實(shí)，但他永遠(yuǎn)是以先鋒的姿態(tài)來寫作的。
在世界文學(xué)與藝術(shù)史上，先鋒是一個(gè)復(fù)雜多變的概念。主要指一種帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的形式創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，它可以是一種精神，可以是一種姿態(tài)或一種傾向，也可以是一種方法或過程。誠然，先鋒以其藐視一切、顛覆一切的雄心拆解著一切意義與權(quán)威。而且這種無邊的挑戰(zhàn)已然為自己開辟了一片獨(dú)特的美學(xué)天地。然而先鋒的價(jià)值多體現(xiàn)于技術(shù)層面，這種空殼性與虛表性又使先鋒所倡導(dǎo)的模式和程序流于表面化。在剝下先鋒這件令人眩暈的華麗外衣之后，呈現(xiàn)在人們眼前的卻是一片熟悉的景觀。因此，在現(xiàn)實(shí)主義的寫作領(lǐng)域中，任何一點(diǎn)功力的不足，都可被看得清清楚楚。但先鋒是一面安全的寶旗。
誠然，文學(xué)史上的確有許多優(yōu)秀的先鋒作品出現(xiàn)，并且給曾經(jīng)一陳不變的文壇注入鮮活的血液，帶來活力。魯迅重視作品的現(xiàn)實(shí)意義，把《故事新編》說成是“神話、傳說及史實(shí)的演義”，依照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來揭示歷史，達(dá)到啟示國人的目的，在某種程度上是很契合先鋒的概念。他的創(chuàng)新、無厘頭、陌生化、顛覆傳統(tǒng)觀念，給人以耳目一新的感覺。并且，其先鋒又不僅僅限于形式的實(shí)驗(yàn)，《故事新編》中《補(bǔ)天》《奔月》《理水》等八篇，無一例外的指向現(xiàn)實(shí)生活。
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