王安石論律翻譯
王安石的散文名垂千古，很多都滲透著他的政治見解和法律意識(shí)，體現(xiàn)了法學(xué)與文學(xué)的高度融合。
譯文:
有個(gè)少年得到一只用來(lái)斗的鵪鶉，他的同伴想要，他不給。那同伴自恃和他親密，就一把拿跑了。少年去追，把他殺了。開封府判定該少年應(yīng)被處死。王安石反駁說(shuō)：“按照律(刑統(tǒng)?)的規(guī)定，不論是公然搶奪還是暗中偷竊都算是盜竊罪。此案中少年不給，他的同伴就拿走了，這就算盜竊。少年去追并把他殺掉，應(yīng)該是追捕盜賊，即使殺死，也不應(yīng)定罪。”因此便彈劾開封府有關(guān)部門判罪過(guò)重。開封府的官員不服，此案上報(bào)到審刑院和大理院，這兩處都認(rèn)為開封府的判定是正確的。(王安石因其彈劾不當(dāng)而應(yīng)被判罪)，但皇帝下詔赦免了他的罪名，按照慣例，這種情況應(yīng)該到閣門去答謝。王安石說(shuō)：“我無(wú)罪。”不肯前去，御史因此彈劾他，皇帝卻沒有理會(huì)。
王安石的法律思想表達(dá)
一、對(duì)象：王安石其人其作
王安石，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。其散文雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔。李之亮教授在《王荊公文集箋注》的前言中用“雄氣與霸氣、俊朗氣與儒學(xué)氣”四個(gè)氣來(lái)歸納了王安石散文的本質(zhì)特點(diǎn)，精辟而全面。
何為法律意識(shí)?法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，是人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱。法律意識(shí)的內(nèi)容包括法律認(rèn)知，對(duì)法律的感性價(jià)值體驗(yàn)和理性的思維。法律意識(shí)分為社會(huì)法律意識(shí)和個(gè)體法律意識(shí)，文章主要對(duì)個(gè)體法律意識(shí)(即王安石的法律意識(shí))，同時(shí)聯(lián)系社會(huì)法律意識(shí)(即宋代法律意識(shí))，來(lái)研究法律意識(shí)在王安石散文方面的影響。
王安石的散文主要包括賦銘、梳書、奏狀、札子、內(nèi)制、外制、表、論議、書、啟、記、序、祭文、哀辭、神道碑、行狀、墓表、墓志、表狀、制誥、書信和雜著。其中，王安石的法律意識(shí)主要體現(xiàn)在書、表、記、序、賦銘、論議等體式的論說(shuō)文中。這些文章闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄。在王安石的諸多散文中，《上仁皇帝言事書》、《百年無(wú)事札子》、《答司馬諫議書》以及《讀孟嘗君傳》、《傷仲永》等，或主張變革，或以敘述形式表達(dá)其對(duì)法社會(huì)現(xiàn)象的看法，都體現(xiàn)了王安石的法學(xué)思想，成為散文之經(jīng)典。
二、剖析：王安石散文的法律承載
(一)以禮為導(dǎo)，以法為治
王安石關(guān)于禮和法的看法，在他的很多文章中都散有體現(xiàn)，而《禮論》、《禮樂(lè)論》、《非禮之禮》、《洪范傳》等，對(duì)禮和法則是更為直接的論述，下面從三個(gè)方面，分析王安石散文中禮法意識(shí)的體現(xiàn)。
1.儒家思想的滲入，用禮引導(dǎo)、教化人們
王安石散文中儒學(xué)氣息濃厚，在《王荊公文集箋注》中，李之亮教授認(rèn)為，王安石“大量的作品中所透出的，則是玩儒經(jīng)于股掌之作……王安石創(chuàng)作的主流恰恰是那些充滿儒學(xué)氣的作品，而清新剛健之作，不過(guò)是其支脈而已，不少人只是把他的支脈夸大了而已”。從法學(xué)的角度看，儒家對(duì)人的軟性約束和法家對(duì)人的硬性約束，都是必要的，只是必須衡量，孰輕孰重，不同的社會(huì)，不同的人，衡量的結(jié)果都會(huì)有所差異。號(hào)為“通儒”的王安石，在對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上，表現(xiàn)出來(lái)的是穩(wěn)重而大度的大家風(fēng)范。他認(rèn)為“夫民之于此(化)，豈皆有樂(lè)之心哉?患上之惡己，而隨之以刑也，故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，次亦不思之過(guò)也。”可見，王安石認(rèn)為禮和法同是作為規(guī)范社會(huì)的禮和法，在功能上是互補(bǔ)的，因而以禮為導(dǎo)，以法為治是非常必要的。
在《禮樂(lè)論》中，王安石對(duì)禮和法也有比較明確的論述：“曾子謂孟敬子：‘君子之所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。’觀此言也，曾子而不知道也則可，使曾子而為知道，則道不違乎言貌辭氣之間，何待于外哉?是故古之人目擊而道已存，不言而意已傳，不賞而人自勸，不罰而人自畏，莫不由此也。是故先王之道可以傳諸言、效諸行者，皆其法度刑政，而非神明之用也。”到底是用禮來(lái)規(guī)范人們還是用法來(lái)約束人們呢?王安石認(rèn)為曾子之言“動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣”是不全面的，因?yàn)椤暗啦贿`乎言貌辭氣之間，何待于外哉?”在王安石看來(lái)，禮是用來(lái)引導(dǎo)的，“古之人目擊而道已存，不言而意已傳，不賞而人自勸，不罰而人自畏，莫不由此也。”這就是禮的意義所在。但是禮“可以傳諸言、效諸行者，皆其法度刑政，而非神明之用也”。要取得它預(yù)期的效果，必須借助一定的載體，去使其中的精神和觀念融進(jìn)人們的思想中，因此也不能忽視法律和政治的傳播和推進(jìn)作用，可以說(shuō)，對(duì)于教化人們，王安石是希望用“道”來(lái)完成的，但是“道”要傳播、要被接受，還是得靠“法度刑政”，這也是“以禮為導(dǎo)，以法為治”的一個(gè)體現(xiàn)。
2.人治與法制相結(jié)合，吏不良則有法而莫守
在《取材》中，王安石提出：“所謂諸生者，不獨(dú)取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度，臣主威儀，時(shí)政沿襲，然后施之于政事，則以緣飾治道，有大議論則以經(jīng)術(shù)斷之也。”
在此，王安石明確提出，儒生要有治國(guó)安民的思想，要“習(xí)典禮，明制度，臣主威儀”，這一切都只有一個(gè)目的，就是好好治理國(guó)家，為天下蒼生造福。如果管理者本身的素質(zhì)能夠達(dá)到一定水平，那么，國(guó)家的強(qiáng)盛則指日可待了。
王安石對(duì)人君的要求更為嚴(yán)格，他主張“施仁政”，因此君主的思想道德修養(yǎng)是人治是否能夠取得理想效果的關(guān)鍵。在《洪范傳》中對(duì)此有所論述：“五行，天所以命萬(wàn)物者也，故‘初一曰五行’。五事，人所以繼天道而成性者也，故‘次二曰敬用五事’。五事，人君所以修其心，治其身者也，修其心、治其身而后可以為政于天下，故‘次三曰農(nóng)用八政’。”王安石認(rèn)為人君要治理國(guó)家，首先要自己“修其心、治其身”，才能“為政于天下”，儒家思想的滲入使得王安石相信“為政在人”。
由以上可以看出，王安石對(duì)于治國(guó)，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是相當(dāng)進(jìn)步的，他堅(jiān)持以禮為先導(dǎo)，但是從來(lái)沒有忽略法制的作用，在實(shí)際法律運(yùn)用的時(shí)候，他也是偏向于守法的，例如在“阿云案”中，他就曾說(shuō)：“有司議罪，但當(dāng)守法，情理輕重，則赦許奏裁。若有司輒得舍法以論罪，則法亂于天下，人無(wú)所措手足矣。”在禮和法的關(guān)系上，王安石是以禮為導(dǎo)，以法為治的，禮的作用是引導(dǎo)人的思想，防范社會(huì)犯罪，法則是用來(lái)約束人的行為，保障社會(huì)安定的，禮和法的作用是互補(bǔ)的。
(二)從實(shí)然性的角度思考法的價(jià)值
王安石的法律意識(shí)在其論議中有著極大的體現(xiàn)，但是從實(shí)然性的角度看，論議頂多只能是一種觀點(diǎn)的表達(dá)，只有把自己的觀點(diǎn)貫徹于實(shí)踐，才真正能夠體現(xiàn)出人對(duì)某個(gè)事物本身的想法和價(jià)值思考。王安石變法在歷史上有著不一般的意義。宋代在范仲淹、歐陽(yáng)修等人的改革失敗后，王安石狠下決心，嘉佑五年遞交了《上皇帝萬(wàn)言書》提出了變法的建議，到神宗皇帝時(shí)才得以實(shí)施。王安石嘔心瀝血，創(chuàng)新法制，大力推行，無(wú)非是希望能夠 “富國(guó)強(qiáng)兵”，實(shí)際中的效果才是最重要的，在王安石的意識(shí)中，法律的實(shí)然性要比應(yīng)然性來(lái)得重要得多，以下從三個(gè)方面分析王安石的法律實(shí)然性價(jià)值。
1.“變風(fēng)俗，立法度”，讓法的施行有實(shí)際的基礎(chǔ)
在王安石的札子《答手詔封還乞罷政事表札子》中，明確提出了“變風(fēng)俗，立法度[7]”的立法思想，體現(xiàn)了王安石對(duì)法的實(shí)際應(yīng)用是否可行的重視。法的創(chuàng)立不是無(wú)中生有的，但是法創(chuàng)立必須有其實(shí)際的基礎(chǔ)，按照現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)立的法才有可行性，才能取得預(yù)期的效果。王安石為了使變法更加順利地進(jìn)行，主張“變風(fēng)俗，立法度”，這樣人民便更加容易接受突如其來(lái)的`改變，不會(huì)措手不及，而且對(duì)于風(fēng)俗，大多數(shù)人還是持維護(hù)態(tài)度的，因?yàn)轱L(fēng)俗其實(shí)是文化的一種傳承，一直以來(lái)的非正式的“自然法”，如果能夠順著風(fēng)俗，把有利于生產(chǎn)和發(fā)展的風(fēng)俗變成國(guó)家明文規(guī)定的法律，無(wú)論是對(duì)于國(guó)家的富強(qiáng)，人民的心態(tài)，法律的推行，都是百利而無(wú)一弊的。
2.反對(duì)重刑主義，注重法的教化作用
王安石不是一個(gè)重刑主義者，他的儒學(xué)思想使他有著“施仁政”的要求，并不是他偏于禮教一方而忽視法律，而是他更注重的是教化。正如前文所言，王安石的禮法思想是以禮為導(dǎo)，以法為治，因此，引導(dǎo)和教化才是一個(gè)社會(huì)的百姓最應(yīng)該接受的，而不是動(dòng)不動(dòng)就受到嚴(yán)重的懲罰，統(tǒng)治者不注意提高人民的素質(zhì)，一味地追求用嚴(yán)刑來(lái)使人民屈于法律之下，只會(huì)弄巧成拙，得到相反的效果，甚至?xí)饎?dòng)亂，最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡。
3.以實(shí)踐為準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中不斷完善法律
王安石提出的“三不足”理論，即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，成為了他變法的綱領(lǐng)。這也是王安石重視實(shí)然性的一個(gè)重要體現(xiàn)。在天和人的關(guān)系上，王安石有過(guò)一番說(shuō)法，他認(rèn)為“水旱常數(shù)，堯、湯所不免”，“天文之變無(wú)窮，人事之變無(wú)已，上下傅會(huì)，豈無(wú)偶合?此其所以不足信也”。天變、祖宗之法、人言，此三樣都是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化中重要的立法因素，但于王安石而言，最重要的是法律的實(shí)際效果，如果能取得實(shí)際成效的話，天變、祖宗之法和人言都只是次要問(wèn)題，這和王安石的實(shí)然性價(jià)值觀是一致的。王安石強(qiáng)調(diào)一切以實(shí)踐為準(zhǔn)，在實(shí)踐中不斷完善法律，而不必理會(huì)其他次要因素，這是很有價(jià)值的。同樣一句話，作為變法的綱領(lǐng)，同樣也是做文章的綱領(lǐng)，不得不讓人佩服。
三、借鑒：王安石以文載法的時(shí)代意義
在王安石的散文中，大量的作品都與法、政治有關(guān)，《歷山賦》、《上五事札子》、《答手詔封還乞罷政事表札子》等等都成為千古散文之典范，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，具有的是進(jìn)諫、提倡變法，甚至是在民間流傳，起到教化百姓的作用。可見文學(xué)和法學(xué)從來(lái)都是同流的，缺少了文學(xué)色彩的法學(xué)著作，會(huì)變得淡然無(wú)味，文學(xué)如果缺少了法學(xué)那一塊，也難以真正地反映社會(huì)，難以道出生活的真諦。
王安石的法律意識(shí)在其散文中的滲透與體現(xiàn)，在法律上，王安石主張以禮為導(dǎo)，以法為治，和重視實(shí)然性價(jià)值，而在文學(xué)上，則更多地立足于經(jīng)學(xué)和政治的立場(chǎng)，以功利性、實(shí)用性論文，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化宣傳功能，因此王安石的法律意識(shí)在其文學(xué)上得到的體現(xiàn)不比在變法實(shí)踐中少，他的文學(xué)是他宣揚(yáng)自己法學(xué)思想的一個(gè)重要途徑，是他法律意識(shí)體現(xiàn)的一個(gè)載體，如果沒了他的《上仁宗皇帝言事書》，單從史書記載，后人無(wú)法真切地感受當(dāng)時(shí)的宋朝的經(jīng)濟(jì)狀況和內(nèi)憂外患，積貧積弱，當(dāng)然也難以研究這位主張變法的政治家的真正想法以及他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
比較有意思的是上文所提的“三不足”理論，即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，既是變法的綱領(lǐng)，也是其散文的精髓，這就把文學(xué)和法學(xué)的一定程度上有機(jī)結(jié)合起來(lái)了。每個(gè)人的文章都有屬于自己的“文氣”，而每個(gè)人的法律意識(shí)在表現(xiàn)上也會(huì)不一樣，但是兩者卻是相通的，例如王安石的散文和司馬光的散文所表現(xiàn)的“文氣”便是大相徑庭，他們闡述自己的法學(xué)思想的辯駁，文采斐然，這對(duì)于辯駁雙方，皇帝，還有其他的旁觀者，都是一種極佳的享受，而不管到最后誰(shuí)贏誰(shuí)輸，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。
文學(xué)是法律傳播以及示于后人的重要手段，同時(shí)文學(xué)在傳播個(gè)人法律意識(shí)，又或是反映社會(huì)法律意識(shí)的時(shí)候，又不自覺地扮演著傳承者和創(chuàng)作者的雙重角色，這給法律帶來(lái)了更蓬勃的生機(jī)，也就是說(shuō)，因?yàn)榧缲?fù)了法律意識(shí)傳播的重任，文學(xué)有了更豐富的視野，這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展是有極大的推進(jìn)作用的。而文學(xué)因膾炙人口而讓人容易接受，這在提高全民法律意識(shí)上也是具有不可忽視的作用的。
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