淺談外語教育中的翻譯與身份認(rèn)同
翻譯與身份認(rèn)同
與第二語言學(xué)習(xí)者相比,外語學(xué)習(xí)者在使用外語時(shí)往往缺乏所學(xué)語種的自然交際環(huán)境,對外語的使用較頻繁地體現(xiàn)在母語與外語之間的翻譯活動中。翻譯教學(xué)與翻譯活動是傳統(tǒng)和當(dāng)代外語教育的重要形式和內(nèi)容。任何有關(guān)翻譯問題的研究,都可以圍繞身份認(rèn)同這一問題展開。翻譯史其實(shí)是身份建構(gòu)的歷史,翻譯以顯性或隱性方式存在于每一個(gè)人的靈魂之中。身份問題來源于作為社會主體的個(gè)人對自身生存狀態(tài)及生命意義的深層次思考。“我們的認(rèn)同是部分地由于他者的承認(rèn),或者是由這種承認(rèn)的缺席所造成的,而且往往是由他者的誤認(rèn)所形成的”,是個(gè)體對自我身份的確定。在社會語言學(xué)領(lǐng)域里,身份被看做是一種話語建構(gòu),語言被看做是身份的標(biāo)志,研究者從批評性話語分析的角度對身份的話語表現(xiàn)進(jìn)行語言層面的分析,從及物性、語氣和模態(tài)等層面看其語言表現(xiàn)。在具體的翻譯活動中,身份認(rèn)同往往與語言規(guī)勸和交際行為相互依存、相互作用。個(gè)體身份認(rèn)同,通過對翻譯實(shí)踐環(huán)節(jié)的各種操控表現(xiàn)出來。
外語教育視角下譯者的文化身份建構(gòu)
奠定譯者的主體性身份地位。譯者的主體性身份地位可以借助福柯的 “權(quán)力———知識———話語”理論來更好地加以理解。正如福柯就話語權(quán)所設(shè)的提問: “誰在說話? 在所有說話個(gè)體的總體中,誰有充分理由使用這種類型的語言? 誰是這種語言的擁有者?”在翻譯語境中對此問題的回答,顯然是通曉外語及其文化的合格的譯者。當(dāng)話語實(shí)踐發(fā)生在翻譯領(lǐng)域時(shí),對異域知識和思想的獲取使得其中的權(quán)力特征表現(xiàn)得十分明顯,翻譯解釋權(quán)就成為翻譯主體首先著意獲取的。譯者正是在這種通過持續(xù)的由一種語言向另一種語言轉(zhuǎn)換的翻譯實(shí)踐中,充分展示了自己對這一方面的話語權(quán)。每一種語言都以其自身的方式講述著這個(gè)世界,也反映其對自我身份的設(shè)定。譯者奠定自身的主體性身份地位,是其實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的一個(gè)重要標(biāo)志。譯者在翻譯活動中通過對翻譯策略的選擇、對源語語篇宗旨的闡釋,以及對目標(biāo)語受眾的分析等主體性活動,對翻譯行為的效果作出調(diào)適。在翻譯策略的運(yùn)用上,譯者要奠定自己的主體性身份地位,應(yīng)掌控對翻譯這種話語方式的自主性選擇,重視話語權(quán)力的主導(dǎo)性,以及保持翻譯的科學(xué)性。譯者利用對翻譯的科學(xué)的掌控而獲得某種特權(quán),通過將另一部分譯者判別為自我身份建構(gòu)的他者,進(jìn)而對他者翻譯的科學(xué)性的質(zhì)疑,對他者合格譯者的身份的否定等話語策略,獲取他們自身作為翻譯主體的主體性身份。
強(qiáng)化譯者的本土化身份意識。所處的環(huán)境會迫使人們進(jìn)行反思,而反思會使人們對自己的身份認(rèn)同的意識得到加強(qiáng)。中國譯者在內(nèi)心深處通常是認(rèn)同本土文化的,這種身份認(rèn)同是本來就有的,但是往往沒有形成強(qiáng)烈的文化自覺。在外語教育的實(shí)施和翻譯實(shí)踐的進(jìn)行中,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們更深刻、更透徹地了解本土文化,有意識地強(qiáng)化他們的本土文化身份認(rèn)同。一般讀者看書主要看情節(jié),對情節(jié)影響不大的細(xì)節(jié)都可以不加理會,譯者則需要關(guān)注很多別人甚至是自己以往忽略掉的文化內(nèi)容,需要留意作者怎樣處理文化內(nèi)容。外語教育和翻譯活動應(yīng)該為譯者打開一個(gè)新世界,加深他們對本土文化的理解,從而強(qiáng)化他們對本土文化的認(rèn)同,促使他們萌發(fā)比常人更強(qiáng)烈的身份意識。中外文化差異很大,國外特別是西方受眾對中國的文化意象難免產(chǎn)生陌生感,難以像熟稔中國文化的國人那樣自然而然產(chǎn)生相關(guān)的互文聯(lián)想。當(dāng)譯者需要將中國文化信息翻譯介紹給外方時(shí),譯者的文化身份就開始清晰地顯現(xiàn)。譯者應(yīng)強(qiáng)化本土文化身份意識,避免為了降低翻譯難度或只求達(dá)到一般交際效果,而不分情況一律采用省力原則進(jìn)行簡化處理,從而錯(cuò)失一些對外傳遞中國文化的良機(jī)。譯者的主流文化身份是中華民族文化長期積淀的體現(xiàn),在翻譯負(fù)載中國文化的內(nèi)容時(shí),應(yīng)該很好地利用自身的文化身份優(yōu)勢。要善于挖掘其中隱含的文化信息,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用翻譯策略,完成文化交流的任務(wù),達(dá)到充分展示中國文化的目的。在這個(gè)過程中,譯者對自身本土文化身份的確立,使其在對外譯介過程中必須充分考慮選取異化策略,以便盡量多地正面?zhèn)鬟f中國文化內(nèi)涵、塑造中國文化、增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力,為實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、教育等其他各領(lǐng)域的平等交流和互惠合作奠定文化基礎(chǔ)。這一翻譯策略的選擇,是建立在自身文化身份的相對獨(dú)立性的基礎(chǔ)上的。
樹立譯者的全球化身份取向。在當(dāng)今的全球化語境下,翻譯活動既包括本土認(rèn)同又包括異質(zhì)認(rèn)同。與譯者自我的同一性相比,根植于異質(zhì)文化的他者性也是譯者身份認(rèn)同的一部分。在中外文化交流中,翻譯活動可在不同文化間,將一種異域文化整體或部分地引入到譯者本身或本民族的身份認(rèn)同中來。在全球化程度日益提高的背景下,中國文化在飛速發(fā)展的城市化、商業(yè)化浪潮中建構(gòu)了譯者的現(xiàn)代性文化身份,在很大程度上培養(yǎng)了能夠接受西方文化的受眾。他們雖有其傳統(tǒng)保守的一面,但在中西方社會發(fā)展程度的巨大差異之下,還是對西方成熟社會有很多學(xué)習(xí)借鑒的期待,對譯文中出現(xiàn)的異質(zhì)性成分接受程度較高。從歷史的視角看,譯成漢語的譯文中夾雜的異質(zhì)性成分引起的閱讀障礙在整體上呈不斷下降的趨勢,由此引起的陌生化成分反而能夠激起受眾對異質(zhì)文化的興趣。這樣看來,譯者通過異化翻譯策略引進(jìn)西方現(xiàn)代性元素,其實(shí)可以成為一種順應(yīng)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)要求的成功的做法。漢語中許多人們早已習(xí)以為常的現(xiàn)代話語,其實(shí)最初都是從西方現(xiàn)代話語翻譯引入的,如個(gè)人、社會、民主、自由等現(xiàn)代社會價(jià)值體系中的詞匯,以及一些現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語,如智商、情商、免疫、黑客等,已經(jīng)構(gòu)成了漢語現(xiàn)代話語的基本詞匯,成了漢語文化的一部分。從跨文化語言交際的角度看,譯者潛意識中對自我身份的認(rèn)同選擇偏向于外語及其文化,那么他相對就比較重視外語的文化和價(jià)值觀念體系對本族語文化和價(jià)值觀念的借鑒和參考作用,看重不同文化之間的可理解性和可融合性。
培養(yǎng)譯者的創(chuàng)生性身份特質(zhì)。身份并不是固化的事物或概念,而是經(jīng)常處在向終極狀態(tài)不斷演變的過程之中。建立動態(tài)創(chuàng)生的文化身份,要求譯者在具體的歷史背景中,根據(jù)具體的語境建構(gòu)自己的文化身份。翻譯事件總是在一定的歷史條件下發(fā)生和進(jìn)行的。在不斷向縱深發(fā)展的全球化時(shí)代,不同文化間交流頻繁,使得構(gòu)成文化身份的基本要素,如語言、習(xí)俗、思維方式、心理過程等,都將不可避免地染上異域文化的色彩,變得含糊而不確定。文化間的雜交與文化交流相伴而生、不斷延續(xù)、無休無止,產(chǎn)生出各種形式的變體。在這個(gè)背景下的身份認(rèn)同,就必然是多重和復(fù)雜的。因而,譯者應(yīng)該認(rèn)同和建構(gòu)一種動態(tài)創(chuàng)生的文化身份。譯者的文化身份的常態(tài)是動態(tài)創(chuàng)生的,純粹單一的文化身份往往是為了方便討論而進(jìn)行的理想化和簡單化的結(jié)果。作為一種協(xié)商過程的翻譯,其結(jié)果不應(yīng)該是一種身份的占領(lǐng)和另一種身份的消失,而應(yīng)是二者的有機(jī)交融。在文化的交融之中,各方都因此獲得了新的身份。在翻譯實(shí)踐中,譯者根據(jù)特定歷史環(huán)境的價(jià)值尺度對翻譯策略做出合理的選擇,基于本土文化批判性地吸收他者文化,讓自己的文化身份處于一種動態(tài)而創(chuàng)生的形態(tài),是他們建構(gòu)自己文化身份的必然選擇。中國譯者在深刻感受真實(shí)的中國文化形象的基礎(chǔ)上,應(yīng)在翻譯活動中協(xié)調(diào)好全球化背景下的本土文化身份。一方面,致力于闡釋中國文化內(nèi)涵,使中國文化走向世界,被外邦更好地了解和接受。另一方面,積極吸收異域文化的精髓,不斷開闊自己的文化視野。由此,優(yōu)秀的中國譯者應(yīng)該具有中國靈魂和世界眼光。
個(gè)人對自我身份與文化的認(rèn)同,會通過對這些對立關(guān)系中的某一方的趨近或遠(yuǎn)離而表現(xiàn)出來。身份的認(rèn)同總是在與異質(zhì)文化的對比下才變得清晰。譯者作為一個(gè)現(xiàn)代人,必須對所處時(shí)代有清醒的認(rèn)知。譯者身處中外交流第一現(xiàn)場,置身于全球化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中,習(xí)慣通過與異族文化的比照而確立自己的身份。譯者更應(yīng)將現(xiàn)代的文化身份放置在中華民族發(fā)展的整個(gè)歷史中去,通過與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念相比照,來思考當(dāng)下文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)。同時(shí),外語教育應(yīng)檢視全球化時(shí)代的發(fā)展潮流,努力搭建文化平等對話平臺,引導(dǎo)學(xué)會尊重與鑒賞異質(zhì)文化,培養(yǎng)相當(dāng)?shù)谋就廖幕宰鹋c自信,防止自我矮化,進(jìn)而在跨文化交流中積極推動中華文化走向世界。當(dāng)下,我們肩負(fù)使中國從外語教育大國邁向外語教育強(qiáng)國的重任。 “能否培養(yǎng)出既有深厚的文化底蘊(yùn),又有寬闊的國際視域以及出色的跨文化溝通能力的新一代外語人才,是中國外語教育改革必須解決的問題。”這就要求我們應(yīng)當(dāng)牢固樹立外語教育的文化育人使命,使培養(yǎng)的人才不僅具有跨文化國際眼光,而且具有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕矸荨?/p>
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