中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩歌教學(xué)的育人價值
詩歌中的情感教育既是對精神世界的豐富和陶冶，也體現(xiàn)出現(xiàn)代教育關(guān)注人、理解人、尊重人、發(fā)展人的人性化教育理念，下面是小編搜集的一篇相關(guān)論文范文，歡迎閱查看。
摘要：中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)不僅具有知識和文化獲取價值，還可以訓(xùn)練人的悟性思維，培養(yǎng)獨特的情趣，同時還具有濃郁的育人價值。通過在教學(xué)中有意識的對學(xué)生進行思維訓(xùn)練、情趣培養(yǎng)和育人價值浸透，可以收到多重教學(xué)外效果。
關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué);思維訓(xùn)練;鑒賞情趣;育人價值
“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”作為高校中文專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程之一，其教學(xué)內(nèi)容一般由兩大板塊構(gòu)成：“文學(xué)史”和“作家作品”。從20世紀(jì)50、60年代到80年代，該課程較注重“史”的勾勒，強調(diào)所謂文學(xué)史“規(guī)律”的掌握以及對文學(xué)性質(zhì)的判定，且偏重于思潮爭論的介紹評價，而輕視對文學(xué)審美能力的訓(xùn)練。80年代以后，教學(xué)重心向“作家作品”轉(zhuǎn)移，對審美能力的培養(yǎng)漸漸被提升到突出位置，既照顧到低年級大學(xué)生的接受能力，又適應(yīng)了時代要求。然而，近年來，隨著各種外來理論包括社會學(xué)、政治學(xué)、文化人類學(xué)等多種學(xué)說的涌入，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中又出現(xiàn)了“科學(xué)主義”的趨向，在文學(xué)作品分析過程中追求可操作性，追求類似自然科學(xué)式的本質(zhì)規(guī)律的分析，這固然會有些新意甚至生機，卻又暴露出明顯的弊病：扼殺審美靈性，遠(yuǎn)離文學(xué)的感悟和想象，忽略了文學(xué)教學(xué)中育人價值的挖掘與體現(xiàn)。
一、文本細(xì)讀：悟性思維的訓(xùn)練
中國詩歌向來就有“只可意會不可言傳”、“羚羊掛角，無跡可求”的“特質(zhì)”，白話新詩也不例外。通過詩歌教學(xué)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的悟性思維，實在不失為一條好途徑。因為悟性思維排斥認(rèn)知過程中具有共性的“演繹”、“歸納”、“推理”、“論證”等思維方式，而追求從主體出發(fā)去體驗事物，講求“直覺”、“頓悟”、內(nèi)心體驗等極具個性化的認(rèn)知方式。
詩歌文本的細(xì)讀，體現(xiàn)為解讀者對文本特殊韻味、獨特風(fēng)格的精細(xì)辨識力和判斷力。具體而言，可以從它的外形式和內(nèi)形式兩個層面人手。詩歌的外形式，是指它呈現(xiàn)于我們面前的可直接感知的語言組合形式，這是一種能給讀者某種特殊的視覺感受和聽覺感受的文本樣式，主要體現(xiàn)在句式和音韻上的特點。詩歌打破日常語言運用的散體文形式，視覺上分行排列，句式井然;聽覺上抑揚頓挫，節(jié)奏分明。比如徐志摩《沙揚娜拉――贈日本女郎》。
二、意境分析：鑒賞趣味的養(yǎng)成
這一教學(xué)內(nèi)容在此有雙重含義：一為詩歌本身所刨設(shè)的語境與意境的分析，另一指讀詩者經(jīng)由詩中意境所獲致的鑒賞趣味與審美境界的升華。這二者的關(guān)系，從本質(zhì)上看就是“詞語的組合構(gòu)成詩篇，意象的組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象”。意境研究是中國詩歌藝術(shù)研究的一個重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成，既可看到詩人的構(gòu)思過程，又可窺見讀者的鑒賞心理。在詩歌藝術(shù)的殿堂里，可以毫不夸張地說，只有進入詩歌特定意境，方可稱得上是“登堂人室”。因此詩歌的奧妙，從意境中可以獲得許多。在詩歌教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意區(qū)分意境的不同層次：詩人意境之形成、詩歌意境之表現(xiàn)、讀者意境之感受。第一層次的賞析著眼于作者的主觀情意與客觀物境的互相交融;第二層次的賞析立足于詩人營造意境的藝術(shù)手段;第三層次的賞析則是讀者基于前兩層次的“超越”和“升華”。在此過程中，一種高雅純正的鑒賞趣味也在養(yǎng)成。當(dāng)師生進入意境的第一層次時，有一種溫馨親切之感，過去的審美經(jīng)驗被喚起，仿佛回到熟悉的環(huán)境和氛圍之中，有故友重逢、舊地重游、舊夢重溫的快慰。吟《再別康橋》，我們也會隨詩人一起沉浸在夕陽西下的輕悄與傷感;誦《雨巷》，我們便懷著同樣的戴望舒式的寂寥與惆悵……告別“康橋”、走出“雨巷”，我們自然而然會驚奇于詩人營造特定情境的手段：從意象語境的設(shè)置到象征隱喻的運用，無不給我們以藝術(shù)的啟迪。最后，當(dāng)師生在詩人的引領(lǐng)下穿過繆司女神的藝術(shù)殿堂，會油然生出一種人格或智力上走向完美的喜悅之感。好象超越了故我，變得更純凈、更智慧、更完美了。由詩歌藝術(shù)境界之美而熏陶了接受者精神境界之美，這種“境界教育”，對于師生純正藝術(shù)趣味的培養(yǎng)是非常有益的。
三、情感體驗：“人格”教育的滲透
詩緣情，詩主情。詩與情感，好比生命與血肉。但是如何在詩歌教學(xué)中滲透情感教育，并不是一件簡單的事情。如果說，詩歌教學(xué)中的“細(xì)讀教育”是對“詩味”的捕捉與體味，“意境分析”側(cè)重“詩意”的把握，那么對“詩情”的感受則屬詩歌教學(xué)中的情感人格教育了。這一教育過程也應(yīng)注意幾個方面。其一，切忌給詩情貼上政治的、道德的標(biāo)簽，把文學(xué)欣賞變成道德說教或思想評判。詩歌中的情感教育是為了豐富我們的心靈世界。充分理解尊重詩人的情感，懷著一種開闊博大的包容胸襟，既能欣賞諸如郭沫若式的狂放不羈，也能認(rèn)同徐志摩的纏綿綺麗。這樣的情感教育，既是對精神世界的豐富和陶冶，也體現(xiàn)出現(xiàn)代教育關(guān)注人、理解人、尊重人、發(fā)展人的人性化教育理念。其二，擺脫對詩人風(fēng)格的單純藝術(shù)分析，秉持風(fēng)格即“人格”的理念，將藝術(shù)風(fēng)格的分析延伸到詩人的人格領(lǐng)域，實現(xiàn)對詩人創(chuàng)作的總體把握，進而將人格教育滲透到詩歌教學(xué)當(dāng)中，使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的詩歌教學(xué)成為“人性化”教育的潛在課堂，似春風(fēng)化雨，“隨風(fēng)潛人夜，潤物細(xì)無聲”。
參考文獻：
[1]林庚.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987年。
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