論漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
漢語言文學(xué)在當(dāng)前社會發(fā)展中的不斷完善對人的修養(yǎng)有著重要的意義，下面是小編搜集整理的一篇探究漢語言文學(xué)與人修養(yǎng)的論文范文，供大家閱讀參考。
[摘 要]漢語言文學(xué)是中華民族傳承的基礎(chǔ)，更是中華文明的結(jié)晶和核心。漢語言文學(xué)有著歷史源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)，是我國古代人民智慧的主要傳承方式和變現(xiàn)措施。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識形態(tài)的物化，在以試一試形態(tài)的物化就出上結(jié)合當(dāng)前人們修養(yǎng)方式進(jìn)行綜合闡述和分析是當(dāng)前人們追求的重點(diǎn)。在真實(shí)世界中，不管是人的行為方式，還是意識思想的改變，都有很大的作用。本文通過對漢語言文學(xué)的認(rèn)識和分析提出其對人的修養(yǎng)進(jìn)行影響的主要方式。
[關(guān)鍵詞]漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
漢語言文學(xué)是研究中國詞語、句法和傳統(tǒng)的詩詞和散文等文學(xué)作品的課程，是通過對其基礎(chǔ)知識的理解和認(rèn)知來學(xué)習(xí)漢語言的主要能力，其在學(xué)習(xí)的過程中要具有中國語言功底和寫作能力，更是追求各種文字美的關(guān)鍵。隨著改革開放以來，社會經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的逐步改變和完善，使得漢語言文學(xué)也不斷的能行改善。中國社會的不斷發(fā)展是漢語言文學(xué)改變的前提，更是時(shí)代文學(xué)發(fā)展和利用的關(guān)鍵。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷提高，漢語言文學(xué)展示出其強(qiáng)大的生命力，文學(xué)逐步的繁榮興盛，各種文學(xué)作品涌現(xiàn)而出，為漢語言文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇。
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求，其實(shí)就是文學(xué)的追求，文學(xué)是沒有界限的，在發(fā)展的過程中只有形式之間的差別，但是究其本質(zhì)和主題還是一樣的。文學(xué)追求的是一種自然形象美，我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)在發(fā)展中比一般文學(xué)形式發(fā)展歷史早，其各種體制和要求較為完善，，由于漢語言文學(xué)發(fā)展的全面以及漫長。在當(dāng)前社會發(fā)展中其各種語言形式逐步的形成一套系統(tǒng)化的管理控制方式。但是和世界文學(xué)一樣，其所追求，無外乎三者：真、善、美。
1、追求真
文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真，本真的反應(yīng)社會，反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn)，是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人，對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真，可以分為兩個方面經(jīng)行理解：
(1)客觀的真�？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來寫作自己的文學(xué)作品。客觀的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫，也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫�？陀^的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯，都求真實(shí)的表達(dá)出來。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí)，而不掩蓋任何黑暗或陰面，不管所追求的真是否符合客觀的邏輯，只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善
善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的都有善，對善的歌頌，對善的渴求，對善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來襯托善，例如：《巴黎圣母院》中，用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時(shí)候都有善惡同存的，有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個主題，那就是善，用善來言善。例如：沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好，但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品，惡不能獨(dú)立成材，只有善可以。
3、追求美
文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求形式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美，就是在主題上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的，其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美，是文學(xué)最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì)，也是外在行為表現(xiàn)，修養(yǎng)有高低之分，也有好壞之分。不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來說，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)
文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說，修養(yǎng)的好壞，與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)
人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面，可以使其更加堅(jiān)固的存在，對于壞的一面，則能細(xì)致的修正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在，對人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對情知理的思考，是一個久遠(yuǎn)的課題，其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定，在高的層次上，對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說，在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面，起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是后天的修為，其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶，也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用，尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)，使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
三、結(jié)束語
漢語言文學(xué)在當(dāng)前社會發(fā)展中的不斷完善對人的修養(yǎng)有著重要的意義，通過在社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，將漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)完整的結(jié)合是當(dāng)前社會發(fā)展的前提，更是規(guī)范人們修養(yǎng)，美化其在生活中各種素質(zhì)修養(yǎng)的關(guān)鍵，是提高人們身心素質(zhì)的有效方法。
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