英雄謝幕探析美國(guó)文學(xué)中人類(lèi)本位情結(jié)的建論文
摘 要：20世紀(jì)下半葉見(jiàn)證了后現(xiàn)代主義的多元化發(fā)展，作為后現(xiàn)代的一個(gè)重要特征，無(wú)我性宣告著人類(lèi)主體地位的消解。本文從歷時(shí)角度探討了美國(guó)文學(xué)中“人類(lèi)本位”情結(jié)的消解，集中體現(xiàn)為英雄主義傳統(tǒng)的喪失，將后現(xiàn)代的“無(wú)我性”追溯到美國(guó)自然主義文學(xué)對(duì)“人類(lèi)退化說(shuō)”的宣揚(yáng)。
關(guān)鍵詞：英雄；人類(lèi)本位情結(jié)；人類(lèi)退化說(shuō)
20世紀(jì)下半葉見(jiàn)證了后現(xiàn)代主義的多元化發(fā)展。作為后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義緊密相連。后現(xiàn)代主義日益成為西方社會(huì)無(wú)法回避的主導(dǎo)思想，侵蝕著現(xiàn)代文明和文化的各個(gè)領(lǐng)域，包括音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑以及文學(xué)。美國(guó)文學(xué)，也從1960年開(kāi)始大踏步進(jìn)入了后現(xiàn)代。轟動(dòng)美國(guó)學(xué)界一時(shí)的關(guān)于后現(xiàn)代主義的大討論進(jìn)一步確立了后現(xiàn)代主義的合法性。盡管后現(xiàn)代主義的觸角已深入現(xiàn)代文明的每一個(gè)角落，其定義卻無(wú)法明確。后現(xiàn)代理論家們不斷探尋和挖掘后現(xiàn)代主義的特征，為我們揭開(kāi)了這一“文化幽靈”的神秘面紗。在《后現(xiàn)代主義視野下的多元化》一文中，哈桑嘗試性地總結(jié)了相對(duì)與現(xiàn)代主義而言后現(xiàn)代主義的十一個(gè)主要特征,認(rèn)為“無(wú)我性(self-less-ness)”是后現(xiàn)代主義多元化的最重要特征之一，給人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)文明毀滅性的最后一擊，宣告“消除長(zhǎng)期以來(lái)居于中心地位的主體或心靈”[1]。后現(xiàn)代主義消解了“人”的主體地位，迫使人類(lèi)全方位地面臨前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，“從藝術(shù)到整個(gè)星球的‘非人性化（dehumanization）’，宣告了人類(lèi)主體地位的終結(jié)”[2]。
本文以文學(xué)的“非人性化”為起點(diǎn)，探討美國(guó)文學(xué)中“人類(lèi)本位傳統(tǒng)（anthropocentric tradition）”的逐步消解，直至最終在后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)中消失殆盡。通過(guò)對(duì)美國(guó)文學(xué)史的共時(shí)研究，筆者發(fā)現(xiàn)，美國(guó)文學(xué)的“人類(lèi)本位（Anthropocentrism）”情結(jié)，集中表現(xiàn)為文學(xué)作品中的英雄主義傳統(tǒng)。為更好闡釋這一“英雄主義傳統(tǒng)”，筆者根據(jù)《美國(guó)遺產(chǎn)大辭典》的解釋?zhuān)J(rèn)為“英雄”既指“神話或傳說(shuō)中出身高貴的人，具有非凡的勇氣和力量，能夠建立豐功偉績(jī)并且得到神的垂青”，也指“具有勇氣，高尚目的或在某個(gè)特定領(lǐng)域取得成就的凡人”，拓寬了英雄的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[3]。筆者將從這一定義出發(fā)，揭示美國(guó)文學(xué)塑造英雄、樹(shù)立“人類(lèi)本位說(shuō)”的傳統(tǒng)。
美國(guó)早期文學(xué)作品確立了“人類(lèi)本位說(shuō)”。《五月花號(hào)公約》記錄著首批新大陸移民們遠(yuǎn)渡重洋，不懈追求“美國(guó)夢(mèng)”，這是美國(guó)英雄主義傳統(tǒng)的開(kāi)端。在殖民時(shí)期的公文、日志、信件、條約和布道中，美國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就熱烈歡迎并高度贊揚(yáng)各種各樣的追夢(mèng)人，將他們描繪成“英雄”。早期文學(xué)作品中，無(wú)論出身是否高貴，人們都可以在新大陸上通過(guò)自己的努力取得成功。本杰明﹒富蘭克林通過(guò)理性和不斷完善實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，從印刷工成為十八世紀(jì)美國(guó)最偉大的發(fā)明家，著名的政治家、外交家、哲學(xué)家和文學(xué)家，以及獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大領(lǐng)袖，從此樹(shù)立了美國(guó)夢(mèng)經(jīng)久不衰的典型，成為美國(guó)英雄的原型之一。他使美國(guó)人相信，人可以通過(guò)理性的約束和不斷提升臻于完善。這一時(shí)期美國(guó)文學(xué)贊揚(yáng)人的主體中心地位，是“人類(lèi)本位說(shuō)”的確立時(shí)期。
在浪漫主義時(shí)期文學(xué)作品中，人類(lèi)作為整體得到公開(kāi)贊揚(yáng)和歌頌。文學(xué)家們通過(guò)對(duì)作品中“人”的各種形象進(jìn)行贊美和歌頌，使人類(lèi)的中心地位進(jìn)一步鞏固。早期浪漫主義作家詹姆斯﹒庫(kù)珀在《皮襪子故事集》中塑造了荒野英雄那蒂﹒班波，被勞倫斯譽(yù)為“美國(guó)文學(xué)的核心”[4]。他意志堅(jiān)強(qiáng)，經(jīng)受各種風(fēng)險(xiǎn)困難的考驗(yàn)而從不抱怨妥協(xié)。他又是一個(gè)人道主義者，能夠超越困境，并從中追尋快樂(lè)。此時(shí)，人的能力在荒野中得到進(jìn)一步證明和拓展。浪漫主義詩(shī)人沃爾特﹒惠特曼放聲高歌，自由奔放地贊揚(yáng)美利堅(jiān)民族的每一位普通人，他們是長(zhǎng)滿美國(guó)大地的芳草，永遠(yuǎn)生氣蓬勃并散發(fā)著誘人的芳香，使《草葉集》成為美國(guó)詩(shī)歌史上一座燦爛的里程碑，充分反映著十九世紀(jì)中期美國(guó)英雄輩出的時(shí)代精神。超驗(yàn)主義者居于浪漫主義的高峰，他們認(rèn)為，人類(lèi)不僅可以趨于完美，人性更是神圣不可侵犯的的。人類(lèi)既可以通過(guò)五官?gòu)耐獠渴澜鐚W(xué)習(xí)，也可以通過(guò)從內(nèi)心的直覺(jué)和先驗(yàn)的知識(shí)感知一切，并能夠通過(guò)超驗(yàn)感知宇宙萬(wàn)物，將人類(lèi)主體地位宣揚(yáng)到至高的地位，因而，在愛(ài)默生筆下，人類(lèi)具備神性，得以“成為上帝的一部分，是他的微粒”[5]。
1865年，美國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期。在現(xiàn)實(shí)文學(xué)力求客觀和準(zhǔn)確反應(yīng)生活的準(zhǔn)則下，人作為文學(xué)中心的地位得到了進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)。人物塑造成為作品中最重要的部分。現(xiàn)實(shí)主義作家在文學(xué)創(chuàng)作中普遍采用社會(huì)道德準(zhǔn)則來(lái)審視和約束筆下的主人公。伴隨道德準(zhǔn)則的確立，人在作品中的中心地位固若金湯。文學(xué)對(duì)英雄的期待從未停止。在《塞拉斯拉帕姆的發(fā)跡》中，威廉﹒豪威爾斯講述了一個(gè)極度自信并充滿獨(dú)立奮斗精神的商人在破產(chǎn)后依然堅(jiān)守自己人格的故事。拉帕姆雖然在經(jīng)濟(jì)上失敗，卻獲得了道德上的升華。另一位現(xiàn)實(shí)主義大家亨利詹姆斯同樣對(duì)個(gè)人道德表達(dá)了濃厚的興趣，他贊美優(yōu)美而淳厚的品德，主張把個(gè)人品質(zhì)置于物質(zhì)利益和文化教養(yǎng)之上。主人公們往往具備高貴的品質(zhì)，尤其是他筆下的新女性，獨(dú)立，勇敢，而又充滿智慧，同樣能夠成為“英雄”。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)期，伴隨著美國(guó)文學(xué)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)注和宣揚(yáng)，美國(guó)的英雄主義傳統(tǒng)和對(duì)人類(lèi)中心地位的強(qiáng)調(diào)也達(dá)到了頂峰。
19世紀(jì)后半期，達(dá)爾文主義和法國(guó)自然主義從歐洲傳入美國(guó)，伴隨著美國(guó)社會(huì)生活環(huán)境每況愈下，美國(guó)文學(xué)在90年代進(jìn)入自然主義時(shí)期。首先，自然主義打破了啟蒙主義時(shí)期美國(guó)文學(xué)中積極樂(lè)觀的理想主義，打破了對(duì)“人的尊嚴(yán)和完美的信仰，對(duì)民主體系的信仰以及對(duì)人類(lèi)發(fā)展和進(jìn)步的希望”[6]。隨后，自然主義否定人類(lèi)的進(jìn)化，解構(gòu)了浪漫主義對(duì)人類(lèi)神性的確立和在宇宙中處于中心地位的篤信。最后，自然主義否定和批判現(xiàn)實(shí)主義對(duì)道德的關(guān)注，認(rèn)為“道德準(zhǔn)則沒(méi)有意義”[6]。自然主義將人類(lèi)等同于社會(huì)性的動(dòng)物，解構(gòu)了道德合法性。道德的解構(gòu)，使人類(lèi)的完善和評(píng)價(jià)不再有法可依，“英雄”自此退出美國(guó)自然文學(xué)的舞臺(tái)。自然主義作家斯蒂芬克萊恩和弗蘭克諾維斯筆下，既沒(méi)有“英雄”也沒(méi)有任何道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他們的作品不過(guò)是對(duì)人類(lèi)在自然和社會(huì)法則作用下的真實(shí)寫(xiě)照。人類(lèi)在冷漠，甚至充滿敵意的生活中掙扎，其命運(yùn)就如前者筆下那葉飄搖無(wú)依的海上扁舟。
當(dāng)英雄在自然主義文學(xué)作品中緩緩謝幕，“人類(lèi)退化說(shuō)”預(yù)示著美國(guó)文學(xué)以英雄主義為代表的“人類(lèi)本位”情結(jié)即將面臨毀滅性的打擊。當(dāng)后現(xiàn)代主義如幽靈般席卷全球，文學(xué)作品中的傳統(tǒng)英雄也銷(xiāo)聲匿跡，“反英雄”取而代之。與勇敢高尚的傳統(tǒng)英雄不同，他們卑微瑣碎，不是社會(huì)的主流，也無(wú)法成為詹姆斯筆下，占據(jù)人類(lèi)道德制高點(diǎn)的圣人，只是一個(gè)個(gè)在生活中漠然掙扎的普通人。在《第二十二條軍規(guī)》中，主人公約賽連就是典型的“反英雄”，他既無(wú)勇敢的精神，也缺乏明確的人生目標(biāo)和堅(jiān)韌的意志，在傳統(tǒng)的道德標(biāo)尺下，他甚至有些貪生怕死，為保存自我生命不惜成為戰(zhàn)場(chǎng)上的逃兵。
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